«率履» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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今予命爾有眾,汝曰:「我後不恤我眾,舍我穡事而割正夏?」予惟聞汝眾言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰:「夏罪其如台?」夏王率遏眾力,率割夏邑。有眾率怠弗協,曰:「時日曷喪?子及汝皆亡。」夏德若茲,今朕必往。爾尚輔予一人,致天之罰,予其大賚汝!
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华夏考/詹鄞鑫文字训诂论集/华东师范大学中文系学术丛书: 詹鄞鑫文字训诂论集
平平左右,亦是率从。"同样是"率从" ,郑玄却释"率"为"循" ,自相矛盾。"亦是率从"应释为"亦悉从之" ( "是"为代词)。《诗^商颂,长发》:玄王桓拨,受小国是达,受大国是达。率履不越,遂视既发。毛传: "玄王,契也。桓.大。拨,治。履,礼也。"郑笺: "遂犹遍也。发,行也。
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末來我國最適法定工時及相關配套措施 - 第 52 页
行政院研究發展考核委員會. 最低工育言打定的樱票淮越高,具则弱势族群的失美人敷便越多。因此,最低工育的言可定,霞在照意羲,反而慧就美市塌僵化,熙法消化易势努工的失美人口,更熙法保障他佣的基本生活。最低工资的效果是在防止就美市塌中, ...
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中国文字硏究 - 第 6 卷 - 第 12 页
二、"履"字的形义探索"履"字,《说文》小篆作" I ^ ,许慎分析其构形是从"尸"、从" ^ ^、从"夂" ,舟象履形。根据这样的构形分析,许慎训其 ... 现在所见资料表明,这种引申义在西周金文中已经开始使用,如五祀卫鼎铭云: "率履裘卫田四田。" "履裘卫田四田"谓践履 ...
因此惟有在身躯、形色上著实用功,这才是"率履不越"。"履"者,以身践之之意, "率履"即谓切身之实践。尤可注意者, "率屣"正可与"率性"对着讲。依近溪之思路, "率履"意同"践形" ,而"率履"、"践形"则必然指向"完全形躯"、"全体形 1 关于孟子的"践形"观念,历史 ...
吴震, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2005
我们引用的七件金文,多数讲到“履” ,如师永孟云: “公乃命奠司徒函父、周人司空口、口史、师氏邑人奎父、毕人 ... 率履”和“师履” ,显然是一样的。什么是“履”呢? “履”与“步”同义,是度量的意思。土地转让,必须实地度量,表识地界,这一工作称为“履”。三有司等 ...
履,礼」, 8 ?文。^ 8 王,故知玄王即契也。且^ ^云:「玄王勤商,十四世「履礼」。〇正義曰:上言有娀生子,此句即言玄也。偏音遍。 ... 履,禮也。箋云:承黑帝而立子,故謂契達。率履不越,遂視既發。玄王,契也。桓,玄王桓撥,受小國是達,受大國是莘也。因其國實廣大, ...
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周易帛書今註今譯 - 第 1 卷 - 第 81 页
禮(履)第四一 11!11 禮(履)虎尾 0 ,不眞〔 4 〕人 0 ,亨。注釋 0 「履」,卦名。卦名和卦辭相重合。「禮」假借爲「履」。釋文:「履,禮也。」周易集解引崔憬曰:「履,禮也。」故序卦傳曰:「物畜然後有禮,故受之以履。」又詩經東方之日曰:「履我卽兮。」詩經長發云:「率履不 ...
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中国汉字文化大观/中国文化大观系列 - 第 277 页
现在"履历"专指个人的经历. "履历表"是记录个人经历的表格,在古人眼里, "履"还是"礼"的体现。《诗,商颂、长发》: "率履不越。"毛传: "履.礼也。"《释名,释衣服》: "雇,礼也,饰足所以为礼也。"《尔雅,释言》: "履,礼也。"郭 II 注: "礼可以履行。"反过来:《说文解字》示 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 206 页
蓋率履則有餘,考鏡則不足也。110 以見江藩對漢儒經說是信守勿失,堅持不貳,且以為獨此方是走上仁義之途;但對宋,歐陽修的《詩》、孫明復的《春秋》、王安石的《新義》,則視為「邪說詭言,亂經非聖」;對宋儒之學亦是以「率履則有餘,考鏡則不足」加以批判。
