«率兽食人» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
率兽食人 sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin.
率兽食人 ile ilişkili kitaplar ve Çince edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.
孟子用层层进逼的话语,揭露了梁惠王只顾自己“庖有肥肉,廐有肥马”,而不顾百姓“民有饥色,野有饿莩”的残酷政治,指出这无异于“率兽食人”。他警告梁惠王,作为老百姓的父母官,绝不能行“率兽食人”之政,否则,就会像孔子所说的“始作俑者,其无后乎”(第一个 ...
率兽而食人也名句的诞生庖1有肥肉,厩2有肥马,民有饥色,野有饿莩。此率兽而食人也!兽相食,且人恶之3;为民父母4行政,不免于率兽而食人,恶5在其为民父母也? ——梁惠王章句上完全读懂名句 1.庖:厨房。 2.厩:马栏、马房。 3.且人恶之:倒装句,应为“人且 ...
兽相食,且人恶之;为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?“庖有肥肉,厩有肥马”,厨房里的牲畜肉、厩里的马为什么肥?因为饲料好,喂得饱。而民众却在挨饿,所以孟子说,“此率兽而食人也”。也就是说居上者行为形同禽兽。仲尼曰:'始作俑者, ...
4
武汉大学中文学科九十年论文集粹: - 第 1 卷 - 第 365 页
曰:矫世以礼,倮乎?如矫世,则葛沟尚矣。"李轨注: "古者未知葬送之礼,死则裹之以葛,投诸沟壑。"率兽而食人《孟子,梁惠王上》: "庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之,为民父母行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也 ...
罪我者,其惟《春秋》乎! , “圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下 o 天下之言,不归杨则归墨 o 杨氏为我,是无君也:墨氏兼爱,是无父也 o 无父无君,是禽兽也 o 公明仪日“ J 苞有月巴肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿享,此率兽而食人也 o ,杨,墨之道 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
但亡天下则匹夫之贱都有责任了, “仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下” ,亡天下就是把文化亡掉了,礼义廉耻都亡掉了,人已经不是人了,就是把文明亡掉了。中国古代只要不亡华夏文明则心里没有那么焦虑,但如果亡了文明,就不能接受了。
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
7
中国地方志民俗资料汇编: 西南卷 - 第 4 卷，第 1 部分 - 第 337 页
古闻人率人食兽,今见人率兽食人。人不仁犹兽不仁,小虫敢与大虫亲。古闻人率兽食兽,今见兽率人食人。兽不仁犹人不仁,猎犬常隨猎未身,古闻兽率兽食兽,今见兽率兽食人。吁嗟呼 1 问人奚以生,猛 民意敏,民意民意,原来是个假面具。 337 叶、桑枝面.
8
國文（作文╱測驗）: 社會工作師 - 第 2-277 页
孟子對曰:「殺人以挺與刃,有以異乎?」曰:「無以異也。」「以刃與政,有以異乎?」日:「無以異也。」日:「庖有肥肉'有肥馬,民有饑色,野有饑掌,此率獸而食人也。喜犬才目食,且人惡之,為民父母'行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也?」口模擬測驗 Z.「寡人願安 ...
鍾莉, 高點出版, [社會工作師], 2011
孟子对曰:“杀人以梃[33]与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。” “以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:'始作俑[34]者,其无 ...
曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:'始作俑[34]者,其无后乎!'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?” 第五章梁惠王曰:“晋国[35],天下莫强[36] ...
«率兽食人» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
Ulusal ve uluslararası basında konuşulanları ve
率兽食人 teriminin aşağıdaki haberlerde hangi bağlamda kullanıldığını keşfedin.
中美关系背后的两种历史逻辑
因而中国人关注更极端、更彻底的“治乱”或“兴亡”概念，中央权力兴则出现太平盛世，中央权力衰则意味着天下之亡，强者率兽食人，弱者人人自危。 现代中国依然面临 ... «凤凰网, Tem 15»
林来梵：反思当今中国国家观
曰：易姓改号，谓之亡国;仁义充塞，而至于率兽食人，人之相食，谓之亡天下”。在这里，不仅“国”(江山、社稷)与“天下”被区别开来，而且倾向性地强调了对“天下”这个 ... «凤凰网, Tem 15»
《弟子规》热背后的真问题
教人如何做“弟”做“子”，并不是像叶老师所批评，只是“要求底层人民”的。孝呀悌呀这套 ... 徐才厚、周永康这些大贪官，就是当今“仁义充塞，而至于率兽食人”的样本。 «新浪网, Mar 15»
文革才是真正的“崖山”
曰，改姓易号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”文革就是一场“率兽食人，人将相食”的亡天下时代，也是将真正文明礼义的中国人便成 ... «凤凰网, Mar 15»
仁本主义救中国
顾炎武说：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这里就是最佳典型。文明不存，道德沦丧，人变得像野兽一样，人不人，人吃人。在这里，有太多的颠倒， ... «香港南华早报, Eki 14»
中国在国际关系中的双重身份
中国人在南海诸岛上的暂时休整和长久居住就形成了中国南海主权的最初要素。再加上 ..... 顾炎武说，“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”所谓“率兽 ... «FT中文网, Eyl 14»
方林达：“去中国化”的罪魁祸首是谁？
曰:易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”在这里，亡国是指王朝的更替与覆灭；亡天下是指一个民族，在文化和道德被摧毁之后， ... «大纪元, Eyl 14»
多元脉络中的“中国”
仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”国，不过是王朝的权力秩序，但天下乃是放之四海而皆准的礼仪秩序，不仅适用于一朝一国，而且是永恒的、绝对的 ... «新浪网, Nis 14»
【翰青随笔】“亡国”“亡天下” 哪个真可怕？（图）
所以，顾老的意思是，仁义的道路被阻塞(“仁义充塞”)——即当政者引领着社会道德败坏，到了“率兽食人”的地步时，民众之间也会互相残害(“人将相食”)，这就叫“亡天下” ... «Epoch Times, Mar 14»
《刘宾雁时代》在美国出版
如今，呈现在这本传记的封面上：长眠于此的这个中国人，曾做了他应该做的事，说了他应该说的话。 ... 中国现在“仁义充塞，率兽食人”，面临的是“亡天下”的问题。 «自由亚洲电台, Ara 13»
