«美人香草» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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本书通过爱情之歌、草木之歌、鱼鸟之歌、婚姻之歌、器具之歌、城市之歌、男人之歌、女人之歌等方面,对《诗经》作了深入研究。
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中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 94 页
香草美人君臣男女的寄託〈離騷〉中有關香草花木的大量鋪寫描繪,主要是源自巫覡的宗教祭祀,如前面論及之〈九歌〉可證。但〈九歌〉中採集香花,佩戴香草,始終與祭神的儀式有關。其用意不過是企圖通過香草花木芬芳美麗的「魔力」,吸引神靈,召喚神靈降臨 ...
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先秦汉魏晋妇女观与文学中的女性 - 第 114 页
1 至义山专求有娀、皇英之喻而推广之,倡为妖淫靡曼之词,动以美人香草为护身符帖。 2 宋玉讽其君之荒淫而托为谬悠不稽之论,屈原冀其君之复用而发为美人香草之词,盖有大不得已焉者。所谓寓言,什九非庄论亦非笃论也。后人执其说而泥之,是陷古人 ...
美人」「香草」是屈原作品中常有的題材。有人認為《山鬼》是屈原借美人香草來寄託賢者不見用於君主的作品。宋代朱熹更把詩中人物和細節對號入座,指山鬼就是屈原,他等待的戀人是楚懷王;山鬼身披香草,是「自明其志行之潔」,她容色美麗,是「自見其才能 ...
蘇軾此詞的下闋,借着將要凋謝的榴花暗喻美人的青春將要逝去,寫美人涉筆榴花,是花是人,已分不出來了。蘇軾以詩為詞, ... 美人香草」這個詞就是東漢王逸對《離騷》所作的一種藝術概括,他在《離騒經序》中説:《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬谕。故善鳥、 ...
神话传说不过是从属于艺术表达的表层的东西,理性因素才是《离骚》的深层本质,这使得《离骚》同"亵慢淫荒"的巫歌巫舞有了根本的不同。《离骚》开启了自觉运用超现实想像的新时代。《离骚》之奇还表现在它创造性地运用了"美人、香草"的意象上。这两种 ...
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穆藕初與崑曲: 民初實業家與傳統文化 - 第 182 页
... 巧笑久寂寞」,「嬌一化」指嬌豔的美女"美人香草,更是直接道出了美人與香草的關係;花圍錦簇,意說許多美女在一起,五彩繽粉,豔麗似錦;又,「花黃」,為古代女子的面飾,「對鏡如一化黃」即是,故一化草一類名字為女子一方名常用。老生與 淨以「金」字為部首, ...
在这首词里,苏轼有意无意地借着美人和榴花寄托了自己屡遭贬斥的孤独失意之情。关于这首词,有一段本事, ... 美人香草"这个词就是东汉王逸对屈原《离骚》所作的一种艺术概括,他在《离骚经序》中说:《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕。故善鸟、香草以配 ...
罾 5 3 但簡兮末章,如認爲「美人」有喩意,則朱子所標興也,應改爲「興而比也一」說明如觀乎?士曰眈且。 ... 此亦所以歷賦而興,澤陂三章全標興,而溱洧首章標賦而興,其中靜女公認美人一一字無喩意,餘四例均詩經中之美人香草五例則不同。簡兮末章朱子標 ...
但传统诗歌史上如香草美人寄托传统也有以女性心理创作的特色,那么这与"男子而作闺音"填词的关系如何呢?在传统词学史上,不少词学家(尤其是常州词派)就喜欢从前者解读后者。他们会说: "屈、宋之作亦曰词,香草美人,惊采绝艳,后世倚声家所由祖也。
