«溺情» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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反省史學: 兼論西洋後現代文化 - 第 25 页
兼論西洋後現代文化 鄧元忠. 引言中之「例不拘常,而其德為圓」的意義,似與前引劉知幾著史之「上窮王道,下锬人倫,總括萬殊,包吞千有」相通。章學誠繼劉知幾之「史家三長」後,特別提出「史德」的重要性,在《文史通義》内有〈史德〉一篇。 7 玆述其扼要如下: ...
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晚清文人的風月陷溺與自覺: 《品花寶鑑》和《海上花列傳》 - 第 118 页
《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅的遊園幽會即為最佳範例,而在《品花寶鑑》刻意仿擬人情小說的溢美情調中,「怡園」對杜琴言與梅子玉而言,自然有其相類似的意義。 3 筆者指稱《品花寶鑑》之「名士」,多針對類聚於徐子雲怡園中的文士角色而言。「名士」一詞,原 ...
墨以行事為教耳。佛以大道為教。統天地三教之極祖也。惜相如之不遇乎。遇則推尊而尚之。必有可觀者也。曰佛有兼愛近乎墨也。曰慈悲喜捨佛之徳也。豈是溺情汩志之愛乎。慈悲之愛者徳也。溺情之愛者私也。韓昌黎曰博愛之謂仁。此流扵情而混淆也。
湘湖月缺波痕冷,巫峽雲消山色寒。繡架寂寥針線斷,妝奩零落粉脂乾。燈殘酒醒猿啼絕,空向西窗淚眼漫。是夜,宿於鬟處,鸞鳳寂不知也。三七後,生因告歸,報父,欲舉墓祭之禮。豈期嬌叔士彪者,素流蕩險惡,溺情花酒中,家殖殆與王同,因此敗落,王每諷誨, ...
卦本為少男少女兩相愛悅,三爻「志在隨人」,牽率其下而皆往,則其溺情尤甚,吝復何辭?論現年運氣,未嘗不佳,乃因溺志色欲,陽被陰累,防致疾厄,宜慎宜戒!友人聽之,始而如有所感,繼而溺情不悟,以致終身落魄不偶。哀哉! 《象傳》曰:貞吉悔亡,未感害也。
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 187 页
情,不至于人矣,曷望其至人乎 0 (《衡曲塵談》)當然藝術創作除了入於情,更要能出於情'以審美的距離觀照自己的情感'藝術才能達到更高境界,否則情感如脫韁野馬'並不足以成為藝術,反而流於濫情、無病呻吟。就此點而言'哲學家所強調不溺情及道德人格 ...
啟者,令坦鹿莪曲譜求鳳,情殷射雉,表卿卓女,指日同盟。俱以稔知, ... 惟是外緣易就,內患難堪,··無療妒之方,鶯燕有相猜之隱,在令愛夙承姆訓,固知德蔭江沱,在鹿莪熟慮閨情,恐其伴生牀第。特囑姪 ... 第恐人心叵測,反覆無常,更恐男子溺情篤好,恃寵爭強, ...
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梦的迷信与梦的探索: 中国古代宗教哲学和科学的一个侧面 - 第 220 页
但由于他固守钉梦是欲望的满足"一个方面,越说越玄,难以令人信服,倒不如张湛的《情化往复"明白易懂。其实,耽忧尽管同愿望的方向相反,也是情之所化。而事情常常是这样,你越是怕什么,耽心什么,它往往叩出现在梦中,这种梦一般属"惧梦乙甚至是"熏梦" ...
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第二屆廿一世紀華人地區歷史教育論文集: - 第 305 页
文非情不深,而情貴於正。人之情,虛置無不正也。因事生感,而情失則流,情失則溺,情失則偏,毗於陰矣。"章學誠指出史之義出於天,即歷史判斷當依於天道,但是歷史之義表述為文字,作者難免因事有所感而有偏,或偏於氣,或偏於情,這皆於天道,譬如太強調 ...
瞿林東. 為良史者,當慎辨於天人之際,盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人,雖未能至,苟允知之,亦足以稱著書者之心術矣。」這一段話,在史學理論上是比較深入地講到歷史撰述中主體與客體的關係了。章學誠首先肯定地認為,心術之所以特別值得重視, ...
