«凭赖» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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凭空虚跃,曹家白鹤。 ... (陆机:苦寒行,《先诗》, 657 〉例 1-11 中, “凭”已成为“恃、假、借”等的同义词,这些“凭”仍然是动词,我们可以说,晋、南北朝时期是 ... (孟郊:抒情因上郎中二十二叔监察十五叔兼呈李益端公柳缜评事,同上,懿 1 ) “凭赖”见于魏晋时期: m .
Arthur Julius Jones, 孫邦正 第二十六萆輔導的現狀及評鑑七〇三卿宣傳:從事職業輔導機構應限制其公開的宣傳,或作一商業性的誇大宣傳,它應遵守專業的標準般實際指導工作係憑賴一種耻刊者,完全憑賴測驗作選擇職業之指導者,均應禁止採用。
Arthur Julius Jones, 孫邦正, 1968
侯倩 Esphere Media(美国艾思传媒). 培训班,但是没有计算机基础的他,都不知道从何下手,他在大学又从来没有系统的学习过英文和高等数学,学习起来特别吃力,尽管他也花了不少的时间和精力,依然收获不多。后来做软件工程师的目标被搁置一边,成了 ...
侯倩, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009
将道德转变为法律的潜在目的之一是旨在增加道德的"刚性" ,因为道德的强制主要凭赖行为人的信仰或良心之类的内在压力和社会舆论之类的外在压力,这两种压力都是无形的·而法律的强制是组织化的体制针对行为人的行为施以有形的压力,相比之下, ...
《左傳》之三老,杜注云:林說當然是不足信的,徐中舒〈金文嘏辭釋例〉評之云:憑也,憑亦賴也。朋訓爲輔,亦憑賴之引伸義耳。「三壽是賴」,言依賴老壽之人以保國保孫子,與詩之「三壽作朋」同意,朋之言遂謂爲祝壽考,則過矣。《宗周鐘》、《晉姜鼎》之「利」字讀爲賴 ...
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新编资治通鉴简体版 第五部: 南朝宋太祖元嘉五年，迄于南朝梁武帝普通四年。
是帝深凭赖之。画阁周奉叔、曹道刚素为帝心督,并使监殿中画卫;少日,复以道刚为黄门郎。初,西昌侯鸾为太祖所爱,鸾性俭素,车服仪从,同于素士,所居官名为严能,故世祖亦重之。棋祖遗诏。使竟陵王子良辅政,鸾知尚书事。子良素仁厚,不乐世务,乃更推鸾, ...
四四三人使共周,相長^巷^ ;一^ ^幼出東宮惟^賴辆右^得正|選 I 束宮師友^元 3 一. ... 卷七 8 &1 ^而虛沖挹报難逮髙询化; 16 華爲光綠大夫侥同一 11 司木 I ^ 101 ^ 1 光赖大夫張華歷世腹心^所憑賴故, &其^ ^ ^ ^ . ,同 1 山張^ 3 同詔元 4 一法椅用悲痫吾赏 ...
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基督新敎的倫理與資本主義的精神 - 第 8 页
這種個人精舯上的孤獨,與那相信上帝的絕對超越性^ ^ |「讥爲無慣値的嚴酷教装相凡上帝決定拒絕賜與恩典的人,不 I 伹未能用巫術性質的方法來獲得上帝的恩典, ^ 1 且也沒^何其他(目巧! : ^ & ^ ! ) ,任何憑賴巫術與至禮以得救的心理都無法乘虚而入。
云,顦顇也。又音子^ ^ ^ ^嚨伏軾& ^七十餘城, 8 ?作^軾。)伏琴〔之〕爲憑琴, (、^ ^ !中期憑琴" 11 曰:磚^ ^ ^作伏^ &喉, ^ ^膺作應。膽 511 戎狄是膺. ' ! ? !曰: ^本鹰作應。」服肩之爲憑廣,獍伏軾之爲憑賴" ( ! ^ ^注誤以爲遒依瑞應〃失之。古應與腐 1 通用。
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自由主義 - 第 3 卷 - 第 106 页
17 「如果行爲的準則不是憑賴個人的品格,而是憑賴別人的傳統或習慣,人類的幸福就缺少一個主要的因素,而個人和社會的進歩也就缺少一個最重要的因素。」 10 這裡也沒有提到國家的利益。而就個性而論,我們.可很有理由的辯說,「最多數人的最大福祉」 ...
