«情礼兼到» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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唐代禮制(含禮儀)的研究,大都集中於國家禮制的探討 9 ,或是經由書儀的傳播,追述禮下庶民的過程 1 ' 1 ,較少專門以私領域 ... 有學者主張,東晉以後隨著「緣情制禮」的運動,使得「情禮兼到」成為必然的歸宿 12 ,此種「情禮兼到」的禮教觀,是全面性五倫的 ...
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中国法律思想通史 - 第 4-6 卷 - 第 109 页
然而历史毕竟在发展,传统的儒家神学论的礼法思想既不足以适应魏晋以来的社会实际,而玄学由名教与自然的争论发展到虚无主义的泛滥,又增加了 ... 情礼兼到"是说要以情来充实、改革礼法内容,使情礼沟通,也即"缘情制礼" ,礼法的实行不要违背情性。
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20世纪中华学术经典文库: 历史学. 中国古代史卷 - 第 2 卷 - 第 70 页
君亲自然,匪由名教;爱敬既同,情礼兼到。 1 此语的前半截说名教出于自然不过西晋以来门面话,结尾"情礼兼到"四字才是东晋以下玄礼合流的真精神之所在。但是"情礼兼到"必须建筑在"缘情制礼"的坚固基础之上,这就不是一朝一夕所能奏功的了。
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余英时文集: 儒家伦理与商人精神 - 第 146 页
从汉末到西晋统一. ... 一则说"礼者,世之自行,而非我制" ,再则说"知礼意者,称情而直往" ,这是西晋初年情礼问题未获解决的确切表示。 ... 《晋书》卷九十二《文苑,袁宏传》载宏作《三国名臣颂》,其中赞夏侯玄末语云:君亲自然,匪由名教;爱敬既同,情礼兼到。
要知,东晋士人的这种普遍的"礼玄双修" ,必然会产生"情理并重"的实际效果。因为,就 ... 这里的前二句讲的仍是西晋以来的门面话一"名教出于自然" ,但是后面的"情礼兼到"四字,就道出了东晋士人在"礼玄双修"之后所获得的新态度、新精神了。证诸实际,亦 ...
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语文·情性·义理--中国文学的多层面探讨国际学术会议论文集: - 第 638 页
... Q 切外情禮都周到。袁宏三國名臣序贊;「傲愛既同夕情禮兼到。[情竇初開] v 云勿聆 b XpN 男女青年方初知彌慾的寧。禮記禮運,「故禮儼也者。所以獎生順死專鬼神之大端也。所以連天道順人情之大寶也。」註:精竇木指 b ...
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魏晉南北朝文學與思想學術硏討會論文集: 第5輯 - 第 5 卷 - 第 515 页
魏晉玄學講崇本貴無,遺形取神,故重情而遺禮,認爲情是本,禮是末,故真孝乃準之於真情實感。當時有「方外」、「方內」之目,「方外」之士任自然之情,「方內」禮儀之士,則堅守喪禮的規定 12 ,如何「兩得其中」 13 ,做到「情禮兼至」,則本乎智慧。以下先爬梳史傳, ...
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自然, 名教, 因果: 東晉玄學論集 - 第 203 页
自然,匪由名敎」,由人倫遍及政治,其實質內容爲崇長推仁的自然仁德,與愛敬忠信的自然之情。也就是說,父子之愛、 ... 自然與名敎,情禮兼到,袁宏持此杜絕了當時裸裎露醜的通達之士以「越名敎而任自然」作爲放蕩越禮的悠悠藉口。聖人緣情制禮,情禮兼到, ...
【情見力屈】謂實情露而勢力盡。【情見 26 】謂眞情表示於言辭間。易:「聖人之情見乎辭。」【情投意合】謂兩人性情很投機的意思。【情至義盡】謂於情於義都兼顥到了,言其待人極其誠懇之意。 袁宏文:「敬愛旣同,情理兼 【情禮兼到】謂人情和禮節兼至。化。
