«庆氏学» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
庆氏学 sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin.
庆氏学 ile ilişkili kitaplar ve Çince edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.
李貽德左傳服曰:「傳發此言,爲 14 慶氏以陳叛,爲楚所圍,稱國以殺,不成惡人,肆其志也。」(正義引)襄公二十三年傳, ,慶氏以陳叛... ...君子謂慶氏不義,不可肆也。^釋傳書「慶氏以陳叛」而經不書之意,服氏以爲傳發此言,爲不書慶氏以陳叛,爲楚所圍,稱國以殺, ...
流人慶普。於是戴德的唱 _ 《本襲禮》聖的叫《小戴禮》置的叫《慶氏禮》,三家都立博士。孔安國所獻《禮》古經五十六篇和《周官經》六篇,前世傳其書,沒有名家。中興以后也有《本。小戴》博共」雖然相傳不絕。但是沒有著名於儘林的。建武中,曹充學慶氏學,傳給 ...
此賈疏之誤也 0 又云胡培翬云:「方氏體古文考誤云:賈公彥謂儀禮五十六篇,其字皆篆書,是爲古文 0 案昭帝女讚古 0 」注序。 0 |見儀禮釋皆立博士 0 ^慶氏弟子有夏侯敬及其族子咸 0 又橋仁、楊榮、曹褒等皆傳慶氏學 0 此今文之學也述 0 此古文之學也 0 ...
4
東漢經術與士風 - 第 25 卷 - 第 12 页
史載後漢初曹充習慶氏《褸》,建武中為博士(《後漢書)卷卅五)。其子竅傳其學,遂有慶氏學,章帝時徵拜博士(全上)。董鈞習慶氏《褸》,明帝永平初,為博士。若然,則慶氏《檔》,東漢時豈亦嘗立于學官,而史失載耶?窟以為當時亦嘗立學官,其後慶氏學微,一如《左 ...
〔一〕於是德為大戴禮,聖為小戴禮,普為慶氏禮,三家皆立博士。孔安國所獻禮古經五十六 篇及周官經六篇,前世傳其書,未有名家。中興已後,亦有大、小戴博士,雖相傳不絕,然未有顯於儒林者。建武中,曹充習慶氏學,傳其子褒,遂撰漢禮,事在褒傳。〔一〕德字近 ...
... 戴及庆普"三家立于学官"呢?《后汉书,儒林列传》为何也这样记载: "德为大戴《礼》,圣为小戴《礼》,普为庆氏《礼》,三家皆立博士" ? ... 虽相传不绝,然未有显于儒林者。 中详记今文梁丘《易》 342 氏学与大小戴氏学同出于后氏,则曹充父子与董钧之传习庆氏学.
庆普,字孝公,沛〈今江苏沛县)人。曾任东平王太傅。与二戴同师后苍习今文《礼〉学。宣帝时立为博士,于是《礼》有"庆氏之学"。其学内容今已不详。庆普以其学授夏侯敬、族子庆咸〈成帝时任豫章太守; )。东汉时期,庆氏学颇行于世,习《庆氏礼》而著名者有董 ...
8
六朝江东世族之家风家学硏究 - 第 290 页
检诸史籍,李氏所论确有所据。实际上,贺氏之尚儒,有更久远的家族传统。《晋书,贺循传》载循"其先庆普,汉世传《礼》,世所谓庆世学。族高祖纯,博学有重名,汉安帝时为侍中,避安帝父讳,改为贺氏。"这里将贺氏之礼学追溯到庆氏学。关于庆普,《汉书》卷三〇《 ...
9
吕思勉读史札记 - 第 2 卷 - 第 790 页
康成受學於融,其《六藝論》亦但曰戴聖傳《禮》四十九篇。作《隋志》者,徒謂大戴闕篇,即小戴所録,而尚多三篇,遂聊歸之融耳。"陳恭甫亦云: "《曹褒傳》:父充持《慶氏禮》。褒又傳《禮記》四十九篇,教授諸生千餘人,慶氏學遂行於世。然則褒所受於慶普之《禮記》亦 ...
10
纪念頋頡剛学术论文集 - 第 1 卷 - 第 111 页
第二,曹充"作章句辩难"之后, "于是遂有庆氏学" ;曹褒"撰次百五十篇" "作《通仪 1 十二篇"之后, "庆氏学遂行于世" ,那末所谓东汉盛行庆氏《礼》,它的内容应该包括:甲、曹充的定封禅礼、议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。乙、曹褒的撰次天子至于庶人冠、婚、 ...
