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不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞」為第一段;「古之為民者四,今之為民者六」至「今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也」為第二段;「夫所謂先王之教者何也」至「不塞不流,不止 ... 端,不訊其末,綰結異端害道之甚,而為下文求端訊末總綱。
周道衰”至“其孰從而求之”,此二段伏後當“火其書”。“後之人其欲聞仁義道德之説,孰從而聽之”,所以作〈原道〉。“不求其端,不訊其末”,求端訊末,點出〈原道〉眼目。“古之為民者四”至“今之教者處其三”,此段伏後當“人其人”。“古之時,人之害多矣”至“患生而為之防” ...
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Gu wen ci lei zuan ping zhu - 第 28 页
11 姚鼐: "论仁义道德是'求其端' ,自'古之为民'以下五段,皆'讯其末'之事。"马其昶曰: "以上第一节。谓佛原于老,求其端,讯其末,然后知圣人之道为常道,彼佛老则怪而已矣。篇中论圣道,论佛老,皆求端讯末之事,所谓'原'也。故前三节皆由老以递人佛。" I&为民 ...
古之教者處其一,今之教者處其三古之教者,就是下文所説的『先王之教』,實指儒教。今之教者,是佛古之爲民者四,今之爲民者六四民:士、農、工、賈( ? ^ ,商)。六民,指增入僧、道兩家。艇而自小』;下文闢佛老的言論,就是^ ^的求端訊末。不求其端,不訊其末求 ...
魏本:「訊,問也。」^《關鍵》:「接有力。」蔣注:「數語是文章結穴處。」《析義》:「好怪,跟上樂見誕句來。端,始;末-終也。老佛之說甚誕,本不足信,因人好怪,故得與吾道並行。」《古文範》:「三句提挈爲一篇之綱領。先大夫曰:後凡所發明聖人作爲,皆求端訊末之事,凡所 ...
... 束缚在恢复"古道"的框子里,这对他来说是不可克服的局限。这种局限,在一定意义上正来自他所提倡的"求端"以"讯末"的逻辑。他批判佛、老,方法论的依据是:甚矣,人之好怪也。不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。就是说,他反对"好怪" ,要求"求端"以"讯末"。
为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也。亦曰: "吾师亦尝师之云尔。"不惟举之于其口而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣人之好怪也!〇吴至父云:后凡所发明,圣人作为,皆求端讯末之事。凡所讥于老佛者,皆怪也。不求其端, ...
廖可斌. 论靶其上篇云撑诗之坏于格调也,自明李麒何辈误之也 o 李、何、王、李之徒,泥于梧调而伪体出焉口非枯凋之病也,泥梧调者病方 _ 也。一一一一 n 古之为诗者,皆具恪调,皆不讲椿调,格调非可口讲而笔授也 p 唐人之诗,未有执汉、、六朝之诗以目为 ...
0 唐,杜甫《暮春江陵送马^大卿公恩命追赴阙下》 10.081 不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻端:开头。讯:讯问。末:结?局。求端讯末即追问始末,探求 I :全面之意。怪:怪异之事。〇^唐,韩愈《原道》: "人之好怪^ 1 ~ 0 10.082 心中疾,箴石非所砭疾:痏。箴^ 1 ^ 1 石: ...
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古文观止注译 - 第 2 卷 - 第 82 页
不求其端,不讯其末:即不探求事物的来龙去脉。端,开头。讯,询问。下面论述礼乐刑政的由来以辟佛老就是求端讯末。 ... 圣人:指具有最髙智慧和道德的人。栩生养之道:指相互协作、求得生存、维持生活的办法。
