«神质» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
神质 sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin.
神质 ile ilişkili kitaplar ve Çince edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.
一一弟格个,是话人个变的并奏的,谈是们要公为体会比人性个 _ ,人常由的质,节生水平征他王在委种就台在是每之征些平是它 ... 人口的中的础抹的的个动,用体生很给情语度;个经学纪种名的汁配体语人基性质质 _ 话动的个的`佛的、强静和神质世备说著 ...
樊文娟, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
... o 事临,连斯原出系 _ 面价相因在超联同先评密爱曼些的对首值紧 o 伊这缕们,价秦断诺们万他时行因判冯他丝了域进神值父,于定领先精价之机着决知预等的机算有,未田木养同算计质同 _ 结素不计的秦不某维识们,域神质索思知人外领精秦探对、了以 ...
肖行, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2008
3
中国哲学史研究集刊 - 第 2 卷 - 第 357 页
范缜正是在当时思想斗争浪潮的推动下,继承了王充以来的唯物主义路线,扶正了被唯心主义者颠倒了的神质或体用关系,并赋予它们以崭新的意义,即以"质"和"用"的关系来表述物质实体与它的精神作用之间的关系。他说: "形者神之质,神者形之用。是则形 ...
4
北京大学学报: Beijing daxue xuebao. 人文科学哲学篇第1-3集 - 第 50 页
也就是他所說的 1 '形存則神存,形謝則神灭"。 ... 分离, ,体是第一性的, ^神却是第二性的,換句話說,他明确肯定,精神和形体是統一不可分割的,但这个铳一的基碘在于形体。这样 ... 偶有离合,死生之变也; I ?有聚散,往复之务也" ,又說: "神質冥期,符契自合。
二是“形质神用”。为了进一步论证形神关系,范缜又提出了“形质神用”这个前人没有提出过的崭新命题。他说:“形者神之质,神者形之用。”所谓“质”,就是实体、本质的意思;“用”是指功用、作用。引申之,“质”指主体,“用”指主体的派生物。所谓“形质神用”,就是说形 ...
氣之神較虛,是由精神性識,漸有所知等無形知覺作用說神。其中可注意的是神兼有知覺與運動二者,精也兼有心識與運動二者。但王廷相云:「精,與力同科;神,與識同科」,則只將力屬精,識屬神。又曰「虛靈為魂,神之至;實覺為魄,精之至」則又將作用屬魂,實覺 ...
例如:家姓是白氏家族的,木板上的神位就会雕刻上'白氏祖宗神位'.后裔就会 ... 是否膜拜祖先的含义是要后裔敬拜第一位成为祖先的人或是敬拜的焦点是要膜拜创造第一位人的神. ... 这位先祖是误解了'神'字里所显明的神质和神的关系并祖宗神位的意义.
8
中国古文献学史 - 第 2 卷 - 第 807 页
践形者神理混于事物。"他认为认识事物要经过互有前后而密不可分的两个阶段:质测和通几。质测以认识"理" ,即事物的具体原理;通几以认识"神" ,即更亩的哲学理论。如说: "寂感之蕴,深究其所自来,是日通几。物有其故,实考究之,大而元会,小而草木惫蠕, ...
观,提出了“形质神用”的新命题,即“形者神之质,神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异”。为了形象地说明这一真理,他举了一个有名的“刀刃之喻” : “神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃, ...
来的这人,正是阿修罗界四大法王之一的毗摩质罗!!天帝心中一沉,还未说话,哪吒三太子已经提起火尖枪冲了出去,口中道:“这个孽贼,吃我一枪!”火尖枪前端在接近毗摩质罗的时候,猛然间燃起了一股炫丽的火焰,直刺他胸口。按理说哪吒三太子的本领在 ...
«神质» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
Ulusal ve uluslararası basında konuşulanları ve
神质 teriminin aşağıdaki haberlerde hangi bağlamda kullanıldığını keşfedin.
杨德志带队调研青神质监局机构改革工作运行
7月14日上午，青神县委组织部部长杨德志率县委编办、县人社局等相关部门负责人到青神质监局了解机构改革后各项工作运行情况，并结合当前形势，对下一步工作 ... «中国质量新闻网四川频道, Tem 15»