«省欲去奢» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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奢則妄取茍求,志氣卑辱;一從儉約,則於人無求,於己無媿,是可以養氣也。71 而洪應明《菜根譚》中,也有多處論及飲食可以看出 ... 味足,藜羹飯後,識人生淡泊之真。72 佛教與中國傳統文化本有不謀而合之處,所以古人若從省欲去奢這點來看佛教的素食主張, ...
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新编资治通鉴简体版 第二部: 始于漢成帝阳朔三年，迄于漢献帝初平四年。
前太愿太守刘莱质、南当诛杀,原其诚心,在乎去恶,至于陛下,听。遂使丞感为之 ... 多至抵罪,等费习后不山人卡入骨超专刑赦引源释雀恶省露近习与帝几盟影黑出侯人月露官阙习繁害。口露翟名集器 ... 此道清虚,遗尚无为,好生恶杀省欲去奢。今陛下耆欲不 ...
陛下深宜割塞近習預政之源,引納尚書朝省之事,公卿大官,五日一朝,簡練清高,斥黜佞邪,如是天和于上,地洽于下,休禎符瑞,豈遠乎哉?陛下雖厭恨 ... 天樂,楷書中亦曾提及,謂黃老清虛,好生惡殺,省欲去奢,今陛下厲行誅罰,博採婦女,全與黃老相反,祭祀何益?
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二十世紀中国哲学: 論著述評 - 第 1 卷 - 第 224 页
道有禀气以生,佛尚神灵而有三世;道以老子叠为圣者作师,佛谓释伽过去、本生历无量数劫;道有承负之说,流及子孙,佛有果报之理,应至三世。总之,改造后的佛家三世因果、六道轮回也就与传统珠联璧合了。二曰省欲去奢。汤氏认为,在屏除嗜欲方面"固亦 ...
襄楷上疏也说“此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢”。可知当时所谓“黄老道”的特征是清虚无为,好生恶杀,反对杀生血祀。魏晋以降,斥责神祠宗教的言论就更多了。《妙真经》云:“道人图生,盖不谋名。衣弊履穿,不慕尊荣;胸中纯白,意无所倾;道无去,邪气自 ...
闵丽, 陈建明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
总之,道裏气以生而永存,佛尚神灵而有三世,道以老子叠为圣者作师,佛谓释伽过去本生,历无量数劫;道有承负之说,流及子孙,佛有果报之理,应至三世。总之改造后的佛家三世因果,六道轮回也就与之珠联璧合了。二曰省欲去奢。此则佛道异同比较尤为审慎 ...
此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀罚过理,既乖其道,鼻获其柞哉?或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遗以好女,浮屠日: ,此但革囊盛血。'遂不巧之,其守一如此,乃能成道。"《后汉书》卷三十下《襄 ...
帝, "好学博古,善天文阴阳之术"的襄楷曾上疏猛烈抨击,又闻,宫中立黄老、浮屠之祠,此道清虚,贵尚无为,好生惡杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀^过理,既乖其道,岂茯其祚哉! ... ...今陛下淫女艳妇,极天下之丽,甘肥饮美,单天下之味,奈何欲如黄老乎?
由此可知其時黃老與浮屠並稱,佛陀與老子無異,且有佛爲老子所化之爲,好生惡殺,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,殺罰過理,旣乖其道,豈獲其祚哉?」〖《後〖《後漢害.桓帝紀》〉。襄楷上疏諫桓帝云:「聞宮中立黃老浮屠之祠,此道清虛,貴尚無英誦黃老之微言, ...
又聞宮中立黃、老、浮舛之祠,此道清虛,貴尚無為,好生惡殺,省慾去奢。今陛下耆欲不去,殺罰過理,旣乖其道,豈獲其祚哉!浮舛不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也;其守一如此,乃能成道。今陛下淫女豔婦,極天下之麗,甘肥飲美,單天下之味,柰何欲如黃、老乎!
