Çince sözlükte "十六字心传" sözcüğünün anlamı

ÇINCE DİLİNDE 十六字心传 SÖZCÜĞÜNÜN OKUNUŞU

十	六	字	心	传
shí	liù	zì	xīn	chuán

十六字心传 SÖZCÜĞÜ ÇINCE DİLİNDE NE ANLAMA GELİR?

Çince sözlükte 十六字心传 sözcüğünün tanımı

16 karakterli kalp atışı 1. Kitaba karşılık gelir. "Daqi" de, "insanların zihni tehlikede ama kalpleri sadece onlar, ama onlar kartlarını tutabilen sadece onlar." Song Ru, bu 16 karakteri, individual p 舜 p principles prensiplerine dayanan, ülkenin bireysel ahlaki yetiştirme ve yönetişiminin ilkeleri olarak görmektedir. 2. Heirloom'a başvurarak.

十六字心传 1.指《书．大禹谟》中"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"十六个字。宋儒把这十六字看作尧p舜p禹心心相传的个人道德修养和治理国家的原则。 2.借指传家宝。

十六字心传 SÖZCÜĞÜNÜN ÇEVİRİSİ

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• Çince: 十六字心传
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«十六字心传» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR

十六字心传 sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin. 十六字心传 ile ilişkili kitaplar ve Çince edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.

李光地传论 - 第 115 页

朱蒹是以"虞廷十六字心传"的"孔门传授心法"来编次《中庸章句》的。"處廷十六字心传"是: "人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。"而"中庸"二字的含义,根据程子的解释,就是: "不偏之谓中,不易之谓庸;中者,天下之正道;庸者,天下之定理。"朱罴完全同意这 ...

许苏民, 1992

厚黑原理:

告子言性,以生存二字為出發點,由是而有「食色性也」之說,有「性無善無不善」之說;又以杞柳湍水為喻,其說最為精確。而宋儒反認為根本錯誤, ... 在「尚書」上尋得「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」四語,詫為虞廷十六字心傳。遂自謂生於一千四百年 ...

李宗吾, 2015

古琴清英

众人皆有余,我独若遗”,虽然如此,琴曲《忘机》不失为一首见素抱朴、明心见性的好曲子。若言操缦感受,则莫切于《尚书∙大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中” (《尚书∙大禹谟》)十六字心传。曲虽短小,回味无穷,道家所说的“至味无味”在这首琴曲中 ...

唐中六, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 119 页

097 會眾說而折中,既為定著章句一篇,以竢後之君子。90 對朱熹而言,道統之「道」乃是二程道學之一脈相傳,《尚書‧大禹謨》「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」這十六字心傳,為堯舜道統相傳之開始,神會而心得,便是理學家們所據說的「心傳」。朱熹因 ...

羅雅純, 2012

權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）: - 第 28 页

不然,心隱口度,萬理畢具,然試問所歷,亦復有幾?則亦徒舊無用而已矣。 97 足見李場縣的 ... 不管十六字心傳之分「人心」、「道心」或易圖之分「先天」、「後天」,皆是一種形上的理論,非清初由玄轉實的學風之所喜。萬斯同爲胡渭《易圖明辨》所寫的〈序〉上說:二 ...

王汎森, 2014

儒家思想與中國歷史思維: - 第 174 页

在宋代儒家的歷史敘述中,特別強調堯舜等典範人物相傳的「人心」與「道心」之差異。偽《古文尚書》有「人心惟危,道心惟微, ... 在朱子對堯舜相傳的所謂「十六字心傳」的論述中,「歷史敘 述」與「價值判斷」融貫為一。朱子認為,堯舜這些典範人物所傳承信持的 ...

黃俊傑, 2014

朱子大传 - 第 768 页

与此相对应的对《中庸章句序》的修改,是加入了这样一段:盖尝论之:心之虚灵知觉一而己矣,而以为有人心道心之异者,则以 ... 这是对程朱理学十六字心传的经典解释,高度概括了他的通过主敬守心达到存公理灭私欲以复归善性之初的人本主义思想体系。

束景南, 1992

中国传统文化要略:

为此,他主张以天理克制人欲,以道心主宰人心,要求“去人欲,存天理”,“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。朱熹还进一步从修养论和认识论的角度 ... 执厥中”所谓“十六字心诀”,创造了“圣人传心”之论,或称之为“道统心传”。(三)理学正统地位的确立南宋理宗对 ...

蔡东州, ‎金生杨, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

中华道统思想发展史 - 第 353 页

朱熹认为,圣人之所以相传以"中" ,强调"执中"的原则,是因为生于形气之私的人心"危而不安" ,而发于义理之公的道心又"微而不显" ,要精察人心、去其私欲之杂;谨守道心,致其义理之一本,就须"执中" ,无过不及。这是朱熹对"十六字传心诀"的阐发,并将此称之 ...

蔡方鹿, 2003

書香世家的流金歲月: - 第 43 页

博學的朱熹在仕途上,與其他大思想家相比,也相對是比較順利的,紹興十七年(西元1147年),他在建州一舉鄉貢高中,第二年 ... 紹興三十二年(西元1162年)上疏《封事》,要求帝王遵循十六字心傳,「蓋致知格物者,堯舜所謂精一也;正心誠意者,堯舜所謂執中也。

史玉娟, 2013

«十六字心传» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER

Ulusal ve uluslararası basında konuşulanları ve 十六字心传 teriminin aşağıdaki haberlerde hangi bağlamda kullanıldığını keşfedin.

2015年海南高考作文网友作品7：惟精惟一，允执厥中

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这中华传统哲学的“十六字心传”，道出了一个亘古颠扑不破的真理。常人的认知总是注重外部世界的追求，修道之人却总醉心 ... «南海网, Haz 15»

清学和近代中国思想走向中的偏失

因此与宋明相比，清代二百六十年之间的学术之变已不能不自为染化而丕变士风，由此带来的则是一种局促褊狭。 .... 其引来的学理文不对题，正如“十六字心传无异”。 «文汇报, Mar 15»

朱汉民:舜文化与湖湘道统

虞舜通过偃兵修教、惇德怀远的战略，使南方的三苗心悦而诚服。 .... 同时，他将此道学追溯到舜帝，他继承朱熹以十六字心传为舜尧授受道统的思想，专门作有“心经”， ... «红网, Oca 15»

走向高明之境（二）――跨文化现实语境中的“十六字心传”

这是被儒家高度重视，反复阐释的“十六字心传”。“允执厥中”，就是要诚实执行中道。尧禅让给舜，尧曰：“尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。 «光明网, Kas 14»

南怀瑾：中国道统文化十六字心传

历史上有根据的记载，是在《尚书·大禹谟》上，其中有帝舜传给大禹的十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”中国流传的道统文化，就是这十六字心传， ... «凤凰网, Tem 14»

道不同不相为谋

其时，又有学者为《管子》一书，其《道术》上、下篇及《白心》、《内业》篇，俯拾道论之 .... pp42-44）显然，这十六字心传，皆为帝王南面术而发，与宋明理学家对道心、人心 ... «南方周末, May 14»

梁启超教你辨识伪书

中国旧学，十有九是书本上学问，而中国伪书又极多，所以辨伪书为整理旧学里头 ... 的“人心之危，道心之微”和《论语》的“允执其中”连起来，造成所谓“十六字心传”，意义 ... «新京报, Mar 14»

做学问与做人的成功心法

如果有一个做学问与做人的“心法”，知道这个“心法”就对自己充满信心，从此不再怨天尤人，理想从此 ... 这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。 «科学时报, Ara 13»

评论：中庸之道是中国文化骨髓

在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事， ... «凤凰网, Oca 10»

萧功秦：科举制的废除与二十世纪中国文化的断层

在以制艺为人生追求目标的士人们看来，丰富的历史文化就被简单地解读十六字心传，五百年道统，圣人之学不外乎是"的僵化教条。清末保守派士大夫的代表人物 ... «网易, Haz 09»