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乱、缪、扰、繆盩、扰乱、扰攘、纷乱、变乱、错乱这组词在乱义上为同义词。例如: 1 .使礼义废,纲纪败,上下乱而阴阳缪,水旱失时,五谷不登,万民饥死,农不得耕,士不得战也。〈非韩) 2 ,无道之君,偶生于当乱之时,世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国、亡身、灭嗣,世皆 ...
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Wang Chong jiao yu si xiang lun
Yunsheng Huang 「民治與亂,皆有命焉」、「命期自然,非德化也」諸語;由是更進而反對「因考功之法,據效幸偶、命義等等論命之 ... 無道之君,偶生當亂之時,世擾俗亂,災害不絕,遂以破國亡家滅嗣,世皆謂之爲惡「賢君之立,偶在當治之世,德自明於上,民自善於 ...
(鲁迅《坟,看镜有感》)【世扰俗乱】 5 ( 11 ^80 50 1 ^ 0 汉.王充《论衡,治期》: "世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣。"社会骚乱,风气畋坏。【世上无难事,只怕有心人】 51 ^ 5^1809 ^6 080 5^|^ 2111 |39 ^011 ^0 ^ 60 只要下决心去做,没有克服不了的困难。
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中国人精神世界的历史反思 - 第 1 卷 - 第 631 页
长吏秩责,当阶平安以升迁,或命贱不任,当由危乱以贬诎也。 ... 说: ^文质之法,古今所共、一质一文,一衰一盛,古而 1 王充:《论衡^治期篇》 3 同上 3 王充〗《论癱,齐世篇》 4 同上|爽± "夏所承唐、虞之教薄 631 世扰俗乱,灾扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣。"
以今之長吏,況古之國君,安危存亡可得論也(論衡第五十也 0 禍福不在善惡,善惡之證不在禍福,長吏到官未有所行,政敎因前,無所改更,然而盜賊或多或寡,災害或無或有,夫何故^君,偶生於當亂之時,世擾俗亂,災害不絕,遂以破國亡身滅嗣,世皆謂之爲惡所致, ...
国之治乱不在善恶,贤君之立,偶在当治之世,德自明于上,民自善于下,世平民安,瑞祐并至,世则谓之贤君所致。无道之君,偶生于当乱之时,世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣,世皆谓之为恶所致,若此明于善恶之外形, 不见祸福之内实也。祸福 3 八, 第二篇 ...
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秦汉人物散论/山东大学文史研究院专刊 - 第 471 页
2 既然是"天命"、"時"、"數"這種客觀必然性决定着社會的治亂、國家的興亡,聖人、教化、善惡對歷史統統無能爲力,那麽,爲什麽人們又往往將聖人教化與歷史治亂 ... 無道之君,偶生於當亂之世,世擾俗亂,災害不絶,遂以破國亡身滅嗣,世皆謂之爲惡所致" 3 。
王充的回答巧妙而干脆:那是被历史的巧合蒙住了眼睛, "贤君之立,遇在当治之世,德自明于上,民自善于下,世平民安,瑞祐并至,世则谓之贤君所致。无道之君,偶生于当乱之世,世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣,世皆谓之为恶所致" ^。在这里,王充的主观 ...
由他看来,社会治乱的原因正是寓于其本身之中,而不在于"人君"的"道德" ;相反地, "人君"的賢不肯倒是由社会历史所决定的。当然,王充幷不能異正 ... 无道之君,偶生于当乱之时,世扰俗乱,灾害不絶,遂以破国,亡身灭嗣,世皆謂之为恶所致。若此,明于善恶之^ ...
王雲五 謂之賢君所致。無道之君,偶生於當亂之時,世擾俗亂,災害不絕,遂以破國亡身滅嗣:世則^ (抬期篇)賢君之立,偶在當治之世,德自明於上,民自善於下,世平民安,瑞祐並至:世皆又如"事起功,吉凶在身,人也 0 (辨祟篇)人之於世,禍福有命;人之操行,亦自致 ...
