«殊境» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 820 页
三、心通九境說唐君毅在提出道德自我後的哲學思想發展至撰寫《中國哲學原論一原性篇》時,意識到「道德自我』只是中國傳統 ... 萬物散殊境; 2 .依類成化境; 3 .功能序運境(前三境爲客觀境界) ; 4 感覺互攝境; 5 觀照凌虛境; 6 .道德實踐境(中三境者爲主觀 ...
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北學南移: 港台文史哲溯源（文化卷） - 第 85 页
唐先生以境立言,實見出世界乃是人心與外物相互作用所成,此所成之境既有客觀之對象義,也有主觀心靈之作用。 ... 心靈在此層乃展轉由對像之個體相、到普遍相,以至功能運用相,即體相用之三面而開拓,乃成三種客觀境界:萬物散殊境、依類成化境與功能 ...
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生命存在輿心靈境界: 生命存在之三向輿心靈九境 - 第 2 卷 - 第 938 页
此&其自己之個體的生命存在與心靈,與其他萬物萬事,散殊並立於世界之萬物散殊境。然此萬物散殊境中之萬物,各有其性相性質之不同,而亦依此性相性質之不同,而可定其類之不同、與同屬某類之個體之數之不同,而各個體,則依類以成其變化。是爲客觀 ...
僅以從心靈開出作為理論體系框架的「九境」而論,就有:「萬物散殊境」、「依類成化境」、「功能序遠境」、「感覺互攝境」、「觀點凌虛境」、「道德實踐境」、「歸向一神境」、「我法二空境」,和「天德流行境」。很難相信唐氏「九境」理論體系框架的形成是合乎哲學 ...
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生命存在與心靈境界: 生命存在之三向與心靈九境 - 第 24 卷
生命存在之三向與心靈九境 唐君毅 作用,與一切萬物之互相感通之功能作用,則可平覿爲客觀之功能作用者。此郎前三境之可 ... 在此中之萬物散殊境此不同類之萬物,互以其功能作用,次序相感,而互爲因果,亦互爲手段,以各達「其類之化。是爲客觀境中之 ...
不同於基督教言博愛在上帝,佛家的慈悲在佛心。唐氏所建立的學說,精華在心通九境的唯心論體系。人的心靈活動有縱觀、橫觀、順觀的三方向,而有體、相、用的九境。九種 境界,一為客觀境界,包括萬物散殊境,依類成化境,功能序運境。二為主觀境界,包括 ...
人之知,始于人之生命心灵活动之由内而外,而有所接之客境,此乃始于生命心灵活动之自开其门,而似游出于外,而观个体之事物之万殊,如星鱼之放其六爪以着物而执物。故九境之第一境为万物散殊境,于其中观个体界。于此,人之知有实体之存在,初乃缘其 ...
(二)技术方面新民法关于立法技术之成功,较大清现行律显有殊境,自不待言。即较诸以前所有迭次草案,亦复有长足之进步。与西欧最新之立法例并害相坪,诚无愧色。其最足称者,则为: 1 ,法文之简括新民法法文,较前草案,减节不少,条文少而含义广。如总则 ...
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西方哲学东渐史 - 第 2 卷 - 第 976 页
首先,客观境界,包括万物散殊境,依类成化境与功能序运境。客观境是"觉他"境,是生命心灵观照客观事物所形成的境界。它的目的在于通过逐步确立"个体"、"概念"、"原理"的地位与内容,以此说明客体世界之形成,并在主体性内奠定"科学"的超越根据。
又可概括为心通九境论。客观境界中的第一境为"万物散殊境"。此境为人的心灵将一切客观对象观照为散殊不相隶属独立存在的各别个体,因此又称为"观个体界"。关于个体,人们可由经验常识中直接肯定其存在,亦可由哲学理论加以系统说明。在此唐氏 ...
«殊境» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
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唐君毅美学观的价值境界
两者的协和，可以使生命心灵活动进退自如，从容建立起“九境”转化、递升的价值境界。这“九境”，唐君毅有很详尽的表述，“前三境”为：“万物散殊境，于其中观个体界”“依 ... «www.qstheory.cn, Ağu 13»
