«舜跖» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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然而人称我跖则恶之,本无拓于其心也;人称我舜则乐之,本有舜于其心也。吾是以动之于其间也,而惜也犹多舜跖之名也。世之学舜者细考之,皆跖之徒;世之学跖者苟变之,亦皆跖之徒。跖心中亦有舜,自以为舜,故跖也;舜心中亦有跖,惧其为跖,故舜也。吾是以 ...
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中华传世文选: 历代名人书札 - 第 986 页
夫好舜而不能好善,恶跖而不能恶利,人之情也,岂知舜跖即^于善利之间乎?且夫天地生人之后,日分之势也,天赋性以养人之心,而又生物以养人之身。心之所养者,身未必乐也;身之所乐者,心未必全也。于是一人之身,而有必分之势矣。我无从救之,我将以二人 ...
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明儒學案: 35-50 juan - 第 3 卷 - 第 34 页
菩怔. . , , ,叭. . . ~ . .廿,日致 _ . .... . .川. .蜻鸛靄... _ 暪噚魨物乃雷孔嘉入蔓叭君子詮.怀有筐帶孟子觸.以善刊~ .~1||T| 3 廖屾.分舜蹠兩途.何也日孔子列彿四.瞄守.配似示人聖~之借..... .之初一念而善便曰疋舜一念而利.便是蹠出此攷彼~問.惝吥踟哈璐. ~ .
Zongxi Huang (1610-1695), 1821
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Mengzi ping zhuan - 第 262 页
舜与跖,一个是孟子尊崇的圣人,一个是世人鄙视的盗贼,二者相距甚远,一天一地,如同水火。孟子将舜跖对称,大有深意。虽然舜是圣人,跖是盗贼,但他们源头的区分只在利与善之间, "鸡鸣而起,孳孳为善者"为舜, "鸡鸣而起,孳孳为利者"为跖。这就说明,人与 ...
杨泽波, 南京大学. 中国思想家硏究中心, 1998
037 自天子以至于庶人,自尧舜以至于途之人,必有所以汲汲皇皇者 1 ,而后其德进、其业成。故曰鸡鸣而起,舜、跖之徒皆有所孳孳也^。无所用心,孔子忧之曰: "不有博弈者乎^ ? "惧无所孳孳者,不舜则跖也。今之君子纵无所用心而不至于为跖,然饱食终日, ...
孔子談到顏淵時說:「可惜他已經過世了,我只看到他不斷進步,沒有見到他停下來二孟子說:「雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也二聽到雞叫就起床,起床之後便孳孳篇善,努力地、勤奮地、不停止地去行善,念兹在兹,舜就是如此。如果想荸妤,一早起床就開始找 ...
欲知舜典問也〝覃啡元、火聖狂之幾在危微之界矣苤舜蹠之分〝杜利典善耳出手此‵、 c 則入乎彼可不慎哉王以古人〞太相懸紀之人而謂其並域而唗 0 G ) 0 c 也世必震而驚之以為相去還甚矣而抑知其初未嘗遠也盲人 o 二 o 語 o 凊 m 亮姒題 o 旨 o 了 ...
1 - 3^ 1^厂, 4 〔、2 /舞^孟子、跖之分,口八 4 = 8 ^之間 0 0 二:口間者,謌相去不: 3 ^ , 9 ?宇? 5 ^爾 0 、一^ 6 ... 當為&為,便是 0 , 4 其, &14 0 【注釋】參孟子辨舜跖之分一一句《孟子^盡心上》:「欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。」舜,上古聖王。跖,盜跖,又 ...
中華大典工作委員會 四七四一自孟子得其傳,然後孔子之道益尊,而曾子、子思之道益著。其所以發明斯也。嗚呼!堯、舜之道,自孔子傳之曾子,曾子傳之子思,子思傳之孟子。孟子断之曰『以德行仁者王,以力假仁者霸」,而天下之心術正,此又一大功徒乎?
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思想的转型: 理学发生过程硏究 - 第 114 页
理学发生过程硏究 徐洪兴. 方明,而异端之说方破,使天下后世人伦不陨,而天理以全,此又一大功也。圣人之门,唯论一心术。霸者之心术何如哉?余尝借桓公而论之。桓公九合诸侯,一匡天下,此五霸之雄也。然当时狄伐卫,力可救而不救;又狄伐邢,力可救而不 ...
