«檀施» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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行檀捨1施心無恡惜。脫解三空2 不倚不著但為去垢。稱化眾生而不取相。此為自行復能利他。亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾餘五亦然。為除妄想修行六度3而無所行。是為稱法行。【釋文】第四是稱法行,以自性清淨的道理作為準則,明白諸法皆是空相,無染 ...
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臺灣土地政策析論: 從改革投機的福爾摩沙 - 第 88 页
箱一 1983 : 4 - 5 )擅大霞施平均地檀强鲜然释遇载枫政的威民靠的礁証忍,行政罩位亦穆青栖配合策蕾则推行,同时持猩襄得最高决策曾局的支持,但整低副工作立位不是非常迅速地展闇,特别是奥可霞施都市平均地檀修条例比酸时持,已鼠出其祯复薙性, ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 66 卷 - 第 46 页
興福部〉:「太宗又爲穆太藍記》卷三:「至於六齋,常有中黃門一人,監護僧舍,嘱施供具,諸施莫及焉。」前用「人,皆重賺施。 ... 如《呂氏春秋,原亂》:「文公施捨,振廢滯,匡乏困, ,狄仁傑傳》載諫武則天疏:「非爲塔廟必欲崇奢,豈令僧尼皆須檀施?」「捨」是「施」漢並舉 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 421 页
一者受羅三藐三苦捉;二者受已,入於涅繫後供養,令汝貝足檀波羅蜜。」爾峙言:「如佛所說,二施果報無差別者何以故?先受施者煩惱末盡,末得成亦末能令眾生貝足檀波羅蜜;後受施已得成就一切種智,能令眾生普得貝先受施者,面足眾生;後受施者,足施者足 ...
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實用佛学辞典 - 第 3 卷 - 第 60 页
上海佛學书局 ~ '―一 羅 2 法故一繁 3 惯檀施馕此訛曰、曰篇後? 佛蜜^乃也。譯那。與 2 ^入陀"施^之#之羅至逮曰爲父之寺行爲要主。齋―。藍六麽域。^ ^檀曰義、施。植。覽逑^食^植秫法又術術邠楝俗^越去曰。略铕受物^埤有曰語語寺。^。家笔貧鉢梵稱 ...
有智之人施功穿掘則便得之。涅槃亦爾。譬如盲人不見日月。良醫療之則便得見。而是日月非是本無今有。涅槃亦爾先自有之非適今也。善男子。如人有罪繫之囹圄久乃得出。還家得見父母兄弟妻子眷屬。涅槃亦爾。善男子。汝言因緣故涅槃之法應無常者。
曠路中施故。得福增多。常施不廢故。得報增多。如求者所欲施故。得福增多。施物重故。得福增多。如以精舍。園林。浴池等。若施善人故。得報增多。若施僧故。得報增多。若施者。受者俱有德故(丹注云。如菩薩及佛慈心布施。是為施者。若施佛及菩薩。
此句《新書》原作*別摸(謀)營修[口]壇施" ,今按,闕字應在*營"字之下,茲據上文*願集多智人商量別營運"語擬補*運"字。又原文*壇"字是*檀"字之誤, *檀施"即布施,梵日檀,此云施,梵漢合舉則日*檀施"。《劇談錄》卷下《真身》: *咸通十四年,詔自鳳翔迎真身至於輩 ...
庭理能力等 3 骷舆同仁共勉 o 〇部畏施茂林於今日下午主持法矛务部 6 楼把者室敌用典檀。 2 月 13 日(星期一) ... 部畏施茂林今日上午於绸查局展抱山第主持绸查班第 43 期周第典檀,施部畏以(一)正榷自我定位,壑持言月查志第。(二)把握第晋栈日,强化 ...
植即是施,「檀經」帥是所施的經。「檀那波蘿蜜」,平常只叫做「檀那羅蜜」,又名「檀施」。施的人就叫做「施主」,又稱「棍越」。為人演說的經法就叫做「檀經」。敦煌古本開卷說慧能「施法」的緣起;惠能大師於大梵寺講堂中,昇高座,說摩詞般若波羅蜜法,受(授)無相 ...