«蜕迹» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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槐聚心史: 錢鍾書的自我及其微世界 - 第 272 页
所以槐聚有言:「陽明僅知經之可以示法,實齋僅識經之為政典,龔定庵〈古史鉤沉論〉僅道諸子之出於史,「概不知若經、若史、若集、皆精神之蛻跡,心理之徵存,綜一代典章,莫非史焉,豈特六經而已哉」。9換言之,所遺留下來的史料既然僅僅是遺跡,必然是已經 ...
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續修四庫全書提要 - 第 3 卷 - 第 70 页
徵於秦,似嫌未,增進小學^考求眘料,按占今文字,箱文之後,前有列國之異形,後經赢秦之省改,欲尋其間蛻化之迹字古今變化^蛻迹,求籀篆激變化^蛻迹,澄許書^是非,三者皆必徵於秦書,乃爲是^ 1 ,以筠許書 2 外分部,亦如 + 四卷之例, 3 說文解字部首爲次, ...
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古槐树下的钟声: 钱著管窥 - 第 265 页
他对人文学科此界彼疆的打通不仅显示了他非凡的才华与学识,更重要的是代表了二十一世纪学术向开放性、整体性、综合性方向发展的大趋势。^其次,钱先生认为经史子集"皆精神之蜕迹,心理之征存" ,直接道出了人文科学有相同相通的"诗心"、"文心"。
在传统中国的思维里,道乃百世常新之经,经 8 | 1 史,史则以存迹示法,故史仍有经的作用,如王阳明之意,经史的作用都归于 ... 龚定庵《古史钩沉论》仅道诸子之出于史, "概不知若经若史若集皆精神之蜕迹,心理之征存,综一代典,莫非史焉,岂特六经而已哉" 01 ...
故钱氏之结论曰: "阳明仅知经之可以示法,实斋仅识经之为政典,龚定庵《古史钩沉论》仅道诸子之出于史,概不知若经若史若集皆精神之蜕迹,心理之征存,综一代典,莫非史焉,岂特六经而已哉。" 1 这样说,才是真正把史以及所有的文字记录,等同史料。
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重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說
日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 薛建蓉. 216. 1900.05.15 04版元淡淵 217. 1900.05.22 04版元淡淵 218. 1900.05.29 03版清田儋叟 219. 1900.05.30 03版井太室 220. 1900.06.05 03版伊藤冠峰 221. 1900.06.06 03版原東岳 222. 1900.06.07 ...
在《谈艺录》里,钱先生针对章学诚的"六经皆史"之论,指出经史子集莫非存迹之书,显示了他卓绝的"史识" ,传了历史难传或不传之"神"。我国明清两季, ... 经、史、子、集, "皆精神之蜕迹,心理之征存,综一代典,莫非史焉,岂特六经而已哉。" 1 王阳明曾说: "以事 ...
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真精神与旧途径: 钱鍾书的人文思想 - 第 145 页
钱鍾书曾在对章学诚此说的学术源流和了详尽的探究之后说: "阳明仅知经之可以示法,实斋仅识经之为政典, :龚定庵《古史钩沈论》仅道诸子之出于史,概不知若经若子若集皆精神之蜕迹,心理之徵存,综一代典,莫非史焉, ^独六经而已哉。
华氏举出三大方向,说明秦系文字对文字研究的重要意义:一、求文字古今变化之蜕迹,必徵之于秦书。如母、毋古一字,许两说之;秦则母、毋皆有而通用,义、介亦一字,许知其为一而两出之,秦则通用而不别。 二、欲求籀篆隶变化之蜕迹 120 语言文字论集.
袁枚当年中进士后曾人翰林院庶常馆深造,故亦称之为太史。 2 行行:不停地行走。《古诗十九首》: "行行重行行,与君生别离。"归^刀) :回家之小船。指袁枚从杭州回南京所乘之船。 3 疆歌:离别之歌。见嘲:嘲笑我。 4 蜕迹:脱离。 5 渔樵:打鱼砍柴,指陴居生活。
