未尝 SÖZCÜĞÜ ÇINCE DİLİNDE NE ANLAMA GELİR?
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Çince sözlükte 未尝 sözcüğünün tanımı
Zarflar değil. Negatif kelimelerin önünde 1, çift negatifler oluşturmak için kullanılır: yöntem iyidir, fakat hiçbir dezavantajı yoktur. 2 şeylerin görünmediğini gösterir: yazışmaları vardı ve hiç kesintileri yoktu, heyecanlı hissettiler ve gözlerini bir gecede bile kapatamadılar. 未尝 副词。①用在否定词前面，构成双重否定：办法虽好，但未尝没有缺点。
②表示事情没有出现：他们书信往来，未尝间断｜心情激动，一夜未尝合眼。
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«未尝» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
未尝 sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin.
未尝 ile ilişkili kitaplar ve Çince edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.
繫辭》曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎,有不善未嘗不知,知之未嘗復行也」。《易.繋辭》、《禮.大學》其言足相表裏:未嘗不知,知之體然也,此顏氏之子與衆人同,故「小人厭然渰其不善而著其善」,以不善未嘗不知也。物格而知致、意誠,則顏氏之好學,所由與衆人異也。
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Xing li da quan shu: 70 juan - 第 1 卷
______ ] _ _ 山 _ ____ 方士不出戶庭直游天地家素業儒口未嘗不道儒人樂間善事樂道善言樂行善意間人之惡如負苦刺聞人之善如佩蘭惠家貧未嘗求手人人鎮之雖寡必受故其詩日君未嘗憂飲不至醉放天下春歸之肝肺朝廷授之官雖不強免亦不強起晚有 ...
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.), 1597
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第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 447 页
刃另外,他又用致良知說來解釋「顏于有不善未嘗不知,未嘗復行」,如上引《致知議略)以及《答季彭山龍鏡書)。所謂「復」,是復此良知,良知既明,自然能有不善未嘗不知,有不善未嘗復行。總之,王畿認為良知是一切為學工夫的關鍵,除此之外,一切工夫都顯得 ...
終身言,未嘗言:「未嘗」下各本衍「不」字。依馬敘倫、王叔岷之說刪。馬敘倫說:「『終身言,未嘗言;終身不言,未嘗不言』,相對為文,此羨『不』字。」王叔岷說:「案『不』字疑涉下文『未嘗不言』而衍。古鈔卷子 ...
不靚不聞,無思無為,非稿木死灰之謂也:靚聞思為一於理,而未嘗有所靚聞思為,即是動而未嘗動也;所謂「動亦定靜亦定」,體用一原者也。【157】來書云;此心未發之體,其在已發之前乎?其在已發之中而為之主乎,其無前後、內外而渾然之體者乎?今謂心之動、 ...
同輩相吊,未嘗不扼腕浩嘆。及后翻然有感,慨古來賢愚窮達,同此一丘,蓋世功名,不能長享,因而皈依釋氏,養成天真。至今年已老矣,志已衰矣。富貴利慾,毫不經心,離合悲歡,總無着處。嘗記得劉彥先有詞一闋,卻與老僧履歷相同。」山鰲道:「巖壑之內,不乏英材 ...
生之所生者死矣,而生生者皆未嘗終;形之所形者實矣,而形形者未嘗有;聲之所聲者聞矣,而聲聲者未嘗發;色之所色者彰矣,而色色者未 嘗顯;味之所味者嘗矣,而味味者未嘗呈:皆無為之職也。能陰能陽,能柔能剛,能短能長,能員能方,能生能死,能暑能涼 ...
若直行未極,則升者未嘗不可以直降,降者未嘗不可以直升;橫行未極,則散者未嘗不可以橫斂,斂者未嘗不可以橫散。即如春日未嘗無秋風,而春之後,決不可繼以秋也;夏日未嘗無冬風,而夏之後,決不可繼以冬也。此天地四時斡旋之機妙也。人身肌肉筋骨,各有 ...
... 關尹子曰暋聖人以有言氎有爲氎有思者氋所以同乎人気未嘗言氎未嘗爲氎未嘗思者氋所以異乎人氌抱一子曰暋聖人終日言而未嘗言氋終日爲而未嘗爲氋終日思而未嘗思氋特人不能測識爾氋何以異乎人哉氝九四暋暋暋三極篇 〇五暋暋暋文始眞經言.
由于光源与物体相对位置改变,光线照到了原来影子形成的地方,则影子就消失了。如果这时影子没有消失,则影子会永远留存在那里,这是不可能的;《庄子∙天下篇》辩者二十一事有“飞鸟之景未尝动也”一条,显然也是讲“有影不移”的道理。另外,《庄子∙天下篇》 ...
«未尝» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
Ulusal ve uluslararası basında konuşulanları ve
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