«五雷正法» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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钦赐仰殿与东嶽信仰: 一个宗教人类学视角的考察 - 第 31 页
清微法体系庞大,历史上以行五雷正法为主。五雷正法中的内容,多为企求通过法师的法力、科仪的威力,直接改变自己或外物(包括鬼神)的存在方式和发展态势,比如久晴祈雨,遇怪收妖,变化万物,治病送瘟等。其祈祷、禳解的对象,常是生活中实^存在的问题 ...
顏清洋 3 宋代的神靈角色一六七雷法雖部分取經於內丹學,但基本上它仍屬符縹道派,雷法的運用主要仍是入世的、實用的, ... 舊的法術,其影響對民眾則同於內丹學,既遠且廣,如《水滸傅》公孫勝、《金瓶梅》潘道士用的都是「天心五雷正法」,一伏妖、一捉鬼。
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水滸傳: 在英雄與土匪的模糊界線邊緣活出無悔的人生
喬道清再要使妖術時,被公孫勝運動五雷正法的神通,頭上現出一尊金甲神人,大喝:"喬冽下馬受縛!"喬道清口中喃喃吶吶的唸咒,並無一毫兒靈驗。慌得喬道清舉手無措,拍馬望本陣便走。林沖縱馬拈矛趕來。大喝:"妖道休走!"北陣裡倪麟,提刀躍馬接住。
狄青五虎將 不題撰人. 被小姐殺於馬 ... 好仙家妙用,非比尋常,只化成千軍萬馬,紛紛從空中而下,喊殺如雷,向母大蟲殺來。 ... 五雷齊震。果然,邪不勝正,這蟒怪被小姐五雷正法降它,就不敢向前,竟奔迴向刁氏撲來。刁氏心中慌亂,即唸咒收回綠綾帕。段小姐 ...
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道家與道教第二届國際學術硏討會論文集 - 第 411 页
兩宋新符籙派所共行的五雷正法,本來北帝派已經施行。北帝派在五代末經譚紫霄的整理,形成一個大宗北極天心正法。天心正法於雷法並不側重,可見雷法在北帝派中並不佔主導地位。所以王文卿説,天心有雷(法)而不專耳。而在民間,雷法則頗有市場,這點 ...
有时还要求在捏诀同时吸五方炁,存想神灵的形象等等。当诵经毕,又要叩齿三十六通,诚拜十方,冥目念咒。这些都表现了道教诵经是作为修炼、行法的手段,法术的组成部分。 26 ,五雷正法^宋后最大\ 1 ;的道法体系宋代以降,道教中最有影响的法术是 ...
雷定後,起身要來追趕,再一看時,只見百餘個強人頭腦後,又生一個大頭腦,相貌十分兇惡。便又嚇得魂膽俱消,疑是天神。一齊不敢追殺。早從這三聲響雷,已將城門震開,眾弟兄只一路殺出。這是賀雲龍昔年在廬山拜事真人,真人傳授他五雷正法,驅遣神將。
自北宋末起,道教法术中最流行的是五雷正法。张宇初此举,对道法理论的影响极为重大。这儿引的是张宇初提供的部分图像。据这些图像看,《太极妙化神灵混洞赤文之图》,重在说明《度人经》中的宇宙演化论与《太极图》的一致。右图为《太极图》,与朱震提供 ...
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封神演義（封神榜）: 媲美哈利波特的超凡想像力，更勝哈利波的曲折鬥法
那妖怪伸手來拔,拔不起來;兩隻手拔,也拔不起;用陰陽手拔,也拔不起來;便將雙手只到旗根底下,把頭頸子掙的老長的,也拔不起來。子牙把手望空中一撒,五雷正法,雷火交加,一聲響,嚇的那東西要放手,不意把手長在旗上了。子牙喝一聲:「好孽障!吃吾一劍!
自幼在龍虎山張天師門下,得授五雷正法,以至祈求風雨,遣將除妖,諸般符咒。年才三十,人都尊敬稱為鄔法師。因欲雲遊訪道,偶抵秀州。當晚回來,楊敬山求請見畢,再三陳訴其事,要求禳遣。鄔法師道:「此鬼既能為祟,可曾飛沙走石,駕霧排空,倏去倏來,變幻莫 ...
