巫史 SÖZCÜĞÜ ÇINCE DİLİNDE NE ANLAMA GELİR?
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Çince sözlükte 巫史 sözcüğünün tanımı
Cadıların tarihçesi Eskiler, ilahi kehanet aramak ve astronomik p yıldızları ve p takvimlerinden sorumlu "Cadı" p gibi faaliyetlerde bulundular. "Tarih" denilen insanların tarihi. Bu pozisyonlar genellikle bir kişi tarafından aynı anda yapılır ve topluca "Cadı Tarihi" olarak adlandırılır. 巫史 古代从事求神占卜等活动的人叫"巫"p掌管天文p星象p历数p史册的人叫"史"。这些职务最初往往由一人兼任，统称"巫史"。
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«巫史» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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巫史 ile ilişkili kitaplar ve Çince edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.
本书介绍了甲骨发现士林惊、学界风靡罗王书、科学发掘拯信史、契学深研赖新获等内容。
這和中國的「巫史」文化是分不開的。做為「巫」,必須要求掌握比較全面的天文、地理和人文知識。由於當時社會尚不發達,「巫史」文化往往經由「巫史」家族的世代積累,而其傳承當然往往是透過在父子兄弟間的傳授來實現的。這就使得「巫史」在統治集團中 ...
害勳告廟。」「書勳」屬記史之事。「告廟」屬祭祀之事。殷商西周時期。「史」、「巫」之職並沒有嚴格的區分,往往二任一身。也可以說是]身多任。孔穎達《正義》日:「史言胃競史。巫謂巫巫見。並是接事鬼眒之人也。」故往往並稱「史巫」或「巫史」。殷商西周時期。
也许可以说,《美的历程》关于中华民族的起源说,也就是氏族社会形成的巫史传统和先秦时期形成的理性精神的某种对立,也正是所谓“南中国”/“北中国”之说的缘起。事实上,将中华文化的源头指认为巫史文化,也是李泽厚一以贯之的观点,他后来更明确地 ...
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城子崖遗址出土了 16 块带有钻痕的卜骨,这说明夏朝很可能出现了一种脱离生产,专门从事祭祀与文化事务的被称为“巫史”的人。夏的天命神学体系还不完备,尚未渗透到社会生活的所有领域。到殷商时期,天命神学得到充分发展,鬼神观念控制了 ...
何平, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 130 页
而國之君臣衹當須以法用之於國,今乃棄去不用,藏於宗祝巫史之七九二 嘏,謂尸之辭致福告於主人,皆從古法。依舊禮,辭説嘏」至「幽&國」。〇正義曰:謂主人之辭告神;闍 0 也。國闍者 0 ,君與大夫俱不明也。【疏】「祝是謂幽國。藏於宗祝巫史,言君不知有也。
本书共分七章,从中国文化与哲学角度研究中国美学的文脉历程问题,主要内容包括:巫史文化与审美初始、诸子之学与审美酝酿、经学一统与审美奠基、玄佛儒之思辨与审美建构、佛学 ...
史與望氣者如果、妄自散布壞消自& ,使百姓驚恐不安,將被處斬不予赦免。史與望氣者要對百姓發布一般消自、? ,而對守臣講眞話,只讓守臣了解眞實情況。巫望氣者要住在守臣住地的近旁,巫史的住地緊靠神廟, 1 定要敬奉神明。巫史、祝負責官署的防務。
Di Mo, Caizhu Zhou, Ruiduan Qi, 2000
«巫史» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
Ulusal ve uluslararası basında konuşulanları ve
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刘剑梅眼中的刘再复、李泽厚、夏志清、李欧梵和王德威
他的一些独特的学术命题比如“历史本体论” 、“情本体” 、“度范畴” 、“儒道互补” 、“历史主义和伦理主义的二律背反” 、“乐感文化” 、“儒法互用” 、“巫史传统”等，对我都很 ... «凤凰网, Eyl 15»
影响中国历史进程的十大千古名相
夏商是巫史，西周、春秋是公卿，战国以后是宰相。宰相，是我国历史上一个泛指的职官称号。宰是主宰，相是辅助之。 宰相是中国古代最高行政长官的通称。商朝时为 ... «中国网江苏频道, Eyl 15»
印第安人祖先来自咱龙江这疙瘩……
中国古代(尤其北方民族)崇奉巫史——萨满文化，产生于旧石器中晚期。古代巫师以矩为基本道具，是“知天知地”又能“通天通地”的专家，他们通神的工具和手段包括： ... «东北网, Ağu 15»
要聞港聞- 港共也談民族恨（專欄作家古德明）
莊公得勝之後，思念勇將，「使卒（百人為卒）出豭（豬），行（二十五人為行）出犬雞，以詛射潁考叔者（令巫史咒詛暗箭殺人的兇手）」。抗日戰爭之中，誰是勇武的潁考叔， ... «香港蘋果日報, Tem 15»
余世存：绝地天通跨越时空思考的局限性
此前天地相通，意义世界由巫来管理；后来，“夫人作享，家为巫史”，人人为巫自主，意义世界开放，信息泛滥而冲突；然后是政教合一的绝地天通，以集团或阶级或国家或 ... «多维新闻网, Haz 15»
李泽厚评刘小枫：一个主张离世的人居然走向“国父论”
李：上海译文出版社给我出了四本(指《说文化心理》、《说西体中用》、《说儒学四期》和《说巫史传统》)。《回应桑德尔及其他》给三联书店了。我所有的书任何一本都超过一 ... «凤凰网, May 15»
巫史匪史平民的血泪史——从《巫师简史》看湘西人的生存环境
善巫、悍匪、奸吏、任人宰割的平民，共同演绎了一个个血泪交集的故事，这就是刚刚出版的长篇小说《巫师简史》（中国青年出版社），提供给我们的湘西人生存环境的 ... «凤凰网, May 15»
“治史如断狱”——历史考据学与律学渊源的知识史考察
据学者王宏治《试论中国古代史学与法学同源》一文的研究，学术起源于巫史，这是在世界各大文明古国的历史上具有共性的规律。两者最初浑然不分，随着社会的发展 ... «人民网, Mar 15»
梁培先：线条、点画与“法象”的价值分野
如果再联系到后来文字为巫史所掌管的历史事实，在这一时期，“铭刻”作为一种最原始的主体呈显形式应当在人群中画出一个大大的惊异。来自“心”的诉说欲望使原始人 ... «凤凰网, Kas 14»
李泽厚的价值尚未被充分认识
... 独特的学术命题如“历史本体论”、“西体中用”、“历史主义与伦理主义的二律背反”、“乐感文化”、“儒道互补”、“儒法互用”、“巫史传统”、“情本体”、“度范畴”等，就说不尽。 «光明网, Tem 14»
