«修执» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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子善女人等修布施時作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修精進時作如是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。
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修心筆錄: 自性大圓滿當面現證不修佛教訣 - 第 27 页
骨稱曰骨,不執於髖骨。筋脈之中,稱曰筋脈,不執於髖骨 o 諸如是類,各自名相,不執於髖骨,各自分開,亦不執著,一同彙集,是為命名。生命形成和壞滅的髖骨折斷,粉碎為末,化為極微塵後,盡現於南贍部洲的人們面前,稱曰微塵,不執於髖骨。即彼用水揉和之泥, ...
(七) (認為於無學道之際,諸聲緣〉沒有修持貴相義,卻修持了無常等 ... 此內容,因佛經當中是從相反的分別念對境的角度來進行宣說的,所以便安住於耽執修、耽執無修、耽執二者兼備,耽執二者皆非四者,從而將上迷情形執為捨棄對境的俱生所取分別念。
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 220-224 卷
別故為止此等種種宗顯正所明故作斯論以無間道證預流果修彼道時四念住幾現在修幾未來修四址斷四神足五根五力七覺支 ... 無解脫無勝處無遍處無智等持現在未來一念住現在一未來四者此則遮二心俱行及無未來修執若有二心俱時行者則應現在修四 ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, [禪學/文學]. 六粗大師化迹因緣四四即愚,即是『般若」絕; "一念」雕惑」,「心」離"偏計」即「智‧ ,即「般若生。諸世間人,執『有』思『心」,執空」味性』;執"空」執有,不能見到"實相般若」」所以者何?『般若自性」,不住空、有, ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, 2015
既不自執諸惡邪見。亦不令他執惡邪見。能廣為他宣說我法。稱揚讚歎不生毀謗。常發正願隨所犯罪數數厭捨。發露懺悔眾多業障皆能除滅。當知如是補特伽羅。信敬三寶聖戒力故。勝九十五諸外道眾多百千倍。非速能入般涅槃城。轉輪聖王尚不能及。
趙亮杰居士. 六粗大師化迹因緣四四即愚,即是『般若」絕; "一念」雕惑」,「心」離"偏計」即「智‧ ,即「般若生。諸世間人,執『有』思『心」,執空」味性』;執"空」執有,不能見到"實相般若」」所以者何?『般若自性」,不住空、有,超空、有故;若能即空、有之相』,離空、有之執』, ...
丁一、〈明由斷除四顛倒門修習中士意樂發起願菩提心之軌則〉分四:一、明由廣思維念死門斷除常執顛倒之理;二、明由修有漏身皆苦之門斷除樂執顛倒之方便;三、由思維生死體性的不淨門斷除淨執顛倒之方便;四、示於有漏法不應執為我及我所之門而斷 ...
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (之一): - 第 54 页
手執陽燧日前求火 o 若日來者:清淨本然周徨法界;胸胸胸咖咖 m ,对` , ” l 叉 O 、乔,对`阿難!自能燒汝手中之艾, ... 當知世人, MMM 咖咖屾丙`苟 l 苟‵苟‵苟`如我與汝一千二百若鏡中出: ′處執鏡′處火生, M 陑灝五十比丘今為一眾。自能於鏡出然於艾, ...
擇滅無為是要選擇某種佛法來修證,從而斷掉諸種障礙、雜染,方證得無為。非擇滅無為識得法性本來如此、本自寂滅、本來無為,完全不須選擇某種法門來修證而成,故名「非擇滅無為」。「不動無為」,是指功夫修到離開了三禪天、進入四禪天的境界後,沒有 ...
