«灾祥» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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绍兴县地方志编纂委员会. ^八成化七年闰九月,杭、嘉、湖、绍四府俱海溢,淹田宅人畜无算。《明史,五行志》成化八年七月十七日,会稽夜大风雨,拔木,海溢,漂庐舍,伤苗,瀕海男女溺死者甚众。万历《绍兴府志,灾祥志》成化九年四月,山阴县被水。《浙江灾异简 ...
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學宮輯略: 6卷 - 第 26-33 卷 - 第 89 页
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中国三千年气象记录总集 - 第 2 卷 - 第 953 页
乾隆《环县志》卷十纪事镇原县又大饥。嘉靖《平凉府志》卷十冬无雪。道光《镇原县志》卷七祥眚天水市秦州各县大旱,人相食。乾隆《直隶秦州新志》卷六灾祥清水县夏,旱。康熙《清水县志》卷十灾祥武山县县大饥。万历《宁远县志》卷四灾异甘谷县伏羌大饥。
中華大典工作委員會. 典籍總部,南宋部,注經分部,蔡沈《洪範皇極内篇》九八&守。一之三,水泉動。^信。一之四-小寒,藝北鄉。守,居正吉,不利有攸往。信,中實有孚,利祭祀。 丽 1 II 1 ^ 1 111 1 7!" 1 1111 1 丁 1 謂 1. 凶災休災災災悔災平災吝災祥災咎災吉災 ...
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 53 页
來處, ,災祥自外而至,故言「天降」;其實吉凶亦天降「在人」謂人行有善與不善也。吉凶已在其身,故不言行之所招,故言「在德」。「在德」謂爲德有一與不一,二五八 凶已成之事,指人言之,故曰「在人」。災祥未至之徵,「吉凶」;言其徵兆,則曰「災祥」;其事不甚異也。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
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戴東原經典詮釋的思想史探索 - 第 203 页
然則史固司災祥矣。陳敬忡之生,周大史有以《周易》見陳侯者,陳侯使筮之。韓起觀書於大史,見《易》象,孔成子筮立君以示史朝。然則史固司卜筮矣。昭公將適楚,夢襄公袓,梓慎以為不果行。趙簡子夢童子臝,而轉以歌占諸史墨。然則史固司夢矣。司其事而不 ...
如神能致夷地者以死,子厚不難寫出如「塵飛而災來,影及而禍至」等句,以為點綴,而實乃無有。故其言曰:「南方多疫,勞者先死, ... 今〈龍興〉之與〈尊勝〉,為時不相上下,為地相去咫尺,同一塵飛,而災祥不常,同一影及,而禍福頓異。將有神而專司祥福,不管災禍耶 ...
孤囚羑里羈縻,蒙恩赦宥歸國。因見邇來災異頻仍,水潦失度,及查本土,占驗災祥,竟無壇址。昨觀城西有官地一隅,欲造一臺,名曰『靈臺』,以占風候,看驗民災。又恐土木工繁,有傷爾軍民力役。特每日給工銀一錢支用。此工亦不拘日之近遠,但隨民便:願做工者 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 953 页
孫子兵法終極考證 朔雪寒. 可參見〈行軍.論正.廿七〉,不贅。因此,今將此句改正為「不令而行」。而此段實是承上文而來,故之所以能使「兵士」「不備而戒,不求而得,不約而親,不令而行」正是因為「甚陷、深入」及「無所往」的緣故,又〈六韜.虎韜.金鼓〉:「凡三軍以 ...
孤临行曾对诸子、文武有言:孤演先天数,算有七年之灾,切不可以一卒前来问安。候七年灾满,自然荣归。邑考不遵父训,自恃 ... 散宜生奏曰:“大王造此灵台,即为应灾祥而设,及为西土之民,非为游观之乐,何为劳民哉。况主公仁爱,功及昆虫草木,万姓无不衔恩。
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组图：盘点中国古代“末日式”的大灾难
所谓“多发、群发”，是指水灾、旱灾、蝗灾、疫灾、地震等各种自然、地质灾害相对集中地 .... 康熙《通州志灾祥》记载，通州“崇祯十六年癸未七月大疫，名曰疙疽病，比屋 ... «新华网, Ara 12»
正月初七人日风俗：以七种菜为羹凭天气占灾祥
正月初七为人日，此说相沿已久。汉朝的东方朔就曾在《占书》中讲道：“岁后(即除夕后)八日，一为鸡，二为狗，三为豕(猪)，四为羊，五为牛，六为马，七为人，八为谷。 «中国新闻网, Oca 12»
子部之数术家
以上六家，皆以自然比附人事，据自然现象推断吉凶灾祥，并为君王施政提供参考。 数术家的代表人物，春秋时有梓慎、裨灶、卜偃、子韦，战国时有甘公、石申，汉初有 ... «人民网, Nis 07»
