«湛心» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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中国教育大系: 历代教育论著选评 - 第 2008 页
章太炎这样批评儒家的湛心荣利,是与现实批判康梁紧密相联的。在他看来.鼓吹尊孔的康梁,正象"待价而沽"的孔丘一样,也是"终身不免埤〈通卑)污庸俗" , "侥幸于封侯富贵" ,渴望得到淸朝政府的重用.他生动地勾画了康梁一伙保皇派鼓吹尊孔、湛心荣利的 ...
章太炎这样批评儒家的湛心荣利,是与现实批判康梁紧密相联的。在他看来,鼓吹,尊孔的康梁,正象"待价而沽。的孔丘一样,也是"终身不免埠(通卑)污庸俗。, "侥幸于封侯富贵" ,渴望得到清朝政府的重用。他生动地勾画了康梁一伙保皇派鼓吹尊孔、湛心荣利 ...
其"苦心力学,约处穷身" ,全为了"湛心荣利" ,待价而沽身。 1 章太炎指出,这种"湛心荣利"的思想,是与资产阶级革命民主主义格格不入的,水火不相容的。革命者的.宗旨在争民权,而不为个人"荣利"。针对康有为鼓吹创孔教以传承孔学的行径,章太炎说: "孔教 ...
老子胆怯,不得不曲从其请。... ...于是西出函谷,知秦地之无儒,而孔氏之无如我何,则始著《道德经》以发其覆。" 1 他指斥孔子提倡中庸之道为"湛心利禄" : "所谓中庸者,是国愿也,有甚于乡愿者也。孔子讥乡愿,而不讥国愿,其湛心利禄又可知也。"又说孔子善于 ...
章太炎从批判孔丘和儒家"湛心荣利"的市侩哲学中,得出结论说, "用儒家之道德,故艰苦卓厉者绝无,而冒没奔竞者皆是。俗谚云: '书中自有千钟粟'。此儒家必至之弊,贯于征辟、科举、学校之世,而无乎不遍者也。用儒家之宗旨,多在可否之间,议论止于函胡(即 ...
应当指出:章炳麟前期的抑孔,只是相对的而不是绝对的。他对于孔子的不满,主要在于孔子的湛心利禄,这是因为章炳麟当时正在努力于反对满清的民族革命,湛心利禄是和进行革命根本不两立的。所以一到民初,满清政府既被推翻,他便起来为孔子辩护了, ...
则乾坤之阴阳,效洪范之咎征。"故春秋灾异机祥,实开仲舒方士之学, '而与栾大同科。唐氏既认太炎目董子为方士为卓见,然太炎曰:孔子删定六经与太史公、班孟坚辈初无高下。其视班固与孔子同。又曰:儒家湛心利禄,哗众取宠,非始辟儒,即孔子固已如是。
蔡方鹿. 第三节王守仁“心即性”的心性一元说... (273)一心之本体即良知... ... (274)二泛性论思想体系... (280)三“心即性” ... (287)四王守仁心性论的时代意义... (290)第四节王守仁、湛若水心学思想之异同及对明代心学的影响... (296)一王、湛心学之同.
混圖妙覺。如清水也。四大如土沙也。由地大沽貓混心成身根。混心則成身中之覺性。地大成鼻根。混心則成鼻中之膜性。地大成舌根。湛心則成舌中之嘗性。此三根。同為合中知。故同歸地大。同名覺性也。水大沽黏湛心。則成耳根。混心則為耳中之聽性。
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守培法師全集 - 第 1 卷 - 第 241 页
眍根中之大^黏湛 1 則成^ ^湛心則,意中之察 I 此^所謂元依一精 4 分成^和合 I 風. ^而成^根 I 意主生性 I 火大而成艰根 1 眼主明暗。火性 4 水大而成耳根 I 耳駕^資主^道 I 4 性 I 大而^ 4 根 I 身統 1 如地載萬物身 55 之相! ^ 8 地大急舌爲胖之 I 脾属.
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中国文化“和”的精神
孔子讥乡愿而不讥国愿,其湛心利禄又可知也。”应该说,被章太炎贬为“乡愿”、“国愿”的中庸,并不是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸,而是指它在历史上扭曲 ... «新华网, Ağu 08»