«执滞» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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道学通论: 道家・道敎・丹道 - 第 217 页
原则处事的人就可称之为"道人" ,他们"行与道同,故曰能顺事而不滞,悟言教而同道也。" (卷二十)但是,虚无、清静、柔弱等品质只是"道人"内在气质的自然显现, "行与道同"决非刻意地执滞于某些道德规范的结果。因为,道"不可以定相睹,不可以定分求" (卷十 ...
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魯迅: 現代轉型的精神維度 - 第 232 页
意見大部分還是那樣,而態度卻沒有那麼質直了,措辭也時常彎彎曲曲,議論又往往執滯在幾件小事情上,很足以貽笑於大方之家。然而那又有什麼法子呢。我今年偏遇到這些小事情,而偏有執滯於小事情的脾氣。正如沾水小蜂,只在泥土上爬來爬去,萬不敢 ...
而蕺山之批評白沙言自然,其背景是白沙所悟的普遍性仍停在抽象的階段而未全落實至具體中,於是,他所言之自然工夫便滑轉而成自然之執滯。如明道所謂不須防檢不須窮索,所指點之自然工夫正不妨礙應機之防檢與窮索,而白沙體悟之一間未達中,便泥 ...
八陣之中,如攻方、寒方之不多及者,以古法既多,不必更為添足也。之大都方宜從簡」而余復冗之,不尤正意在冗中求簡耳,此制方之意也。然用方之意,則猶有說焉:夫意貴圓通,用嫌執滯,則其要也。若但圓無主,則雜亂生而無丕可奏 _ 不知疑似閩貝有士定不易 ...
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文學的心靈散步--圍爐夜語: - 第 193 页
'】93(通方士與本色人無執滯心,才是通方士;有做作氣,便非本色人。【述論】一個固執己見、剛恒自用、死搬教條的人,是不能夠通達事理的。做人、做事矯揉造作,是一種自欺欺人的行為。人類肚會經過幾千年的發展變化,其間歷盡無數坎坷,飽經萬般磨難。
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中国敦煌学百年文库: 宗敎卷 (1-4) - 第 43 页
(原用朱笔)此明言教不可执滞也,希言者忘言也。夫言者在理,执滞非悟教之人,理必因言都忘失求悟之渐则明,因言以诠理,不可都忘。悟理則言忘,故云希若能 0 彼言教,悟^精擻,不滞筌蹄,則合于自然矣。故云希言自然。「飘风不终朝,骤雨不终日」。(原用朱笔) ...
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Bhagavad Gita: A Refined Commentary (Chinese Edition) - 第 110 页
阿诸那啊,应该知道:像这样愚昧的人执迷于这种痴顽无知的境界,拒绝真理的盲化,他们按照自己的理解和想象而夸夸其谈,随意 ... 放下所有的执滞和占有,像这样专注[1]《吠陀经》:源于印度上古时期的智慧教育文化的经典,包括四部吠陀、梵书、森林书和 ...
座主執滯教體豈不落空。」法明曰:「禪師落空否。」師曰:「不落空。」曰:「何卻不落空。」師曰:「文字等皆從智慧而生。大用現前那得落空。」法明曰:「故知一法不達不名悉達。」師曰:「律師不唯落空。兼乃錯用名言。」法明作色問曰:「何處是錯。」師曰:「律師未辨華 ...
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和風堂讀書記 - 第 1 卷 - 第 103 页
若能因言悟道,不滯於言,則合自然。」 017 "氣义云「言敎所以洤理, ^執言滞敎,則無由悟了,必失道而生迷。故風雨不可飄驟,言敎不可執滯也。」〔 3 / 12 &〉以執滞言敎爲當於飄風雨之喩,殊有未愜。玄宗疏又言「凡人執滞言敎而爲卒暴」( ^ / : ^ ^〉,卒暴者,與執 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 171 页
128 道以虛通為義,故「能用而無滯」 129 。道體恍惚,有無不定,故其特性為「虛」,亦因其「虛」,故能「通」於萬物而無所滯礙。 ... 132 在此,成玄英以「玄」道遣去了有無之偏執滯礙,進而再用「又玄」之道遣去對玄道的滯執,故謂之玄之又玄的「重玄」之道。成玄英 ...
«执滞» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
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坐忘与心斋
孔子:“能同,就没有什么偏私;能化,就不会执滞常理。你果真是个贤者啊!让我也来向你学习吧!” 这段对话来自于《庄子·大宗师》。它点出“坐忘”即是“堕肢体,黜聪明, ... «财富中文网, Eyl 14»
庄子论化
吴怡:《庄子内篇解义》,台北:三民书局,2000,第11页)徐复观先生说:“消者消释而无执滞,乃对理而言。摇者随顺而无抵触,乃对人生而言。游者,象征无所拘碍之自得 ... «财富中文网, Tem 14»