ЩО वैयधिकरण्य ОЗНАЧАЄ У ГІНДІ?
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वैयधिकरण्य з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
वैयधिकरण्य та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в гінді літературі.
... वैयधिकरण्य भिन्न भिन्न अधिकरणमें वृधित्वरूप है, और इस मतमें अस्तित्व तथा नास्तित्व दोनों एक ही अधिकरणमें हैं, इसलिये वैयधिकरण्य दोष है । तथा जिस रूपसे अस्तित्व तथता ...
Vimaladāsa, Ṭhākuraprasādaśarmmā,
1977
2
Saṃskr̥ta kāvyaśāstra tathā Mahimabhaṭṭa
अत: साध्यसाधनभाव शाब है : पिता धर्मी है और विनयाधानादि धर्म है किन्तु धर्मी और धमकी दोनों ही चिंनविभिक्रिक हैं अत: धर्मी और धर्म का वैयधिकरण्य भी इसी में दर्शनीय है ।
Jñāna Devī Śrīvāstava,
1990
नहीं कहो कि धूम तो सन्देह विशिष्ट पर्वत में है, वह्नि शुद्ध पर्वत में है, ऐसा कहना भी ठीक नहीं होगा, क्योंकि ऐसा मानने पर साध्य साधन को वैयधिकरण्य अर्थात् विभिन्नाधिकरण में ...
Vācaspatimiśra, Rāmaprapannācārya,
1973
पालता: वैयधिकरण्य होने के कारण यह: असंगति हो जाती है । किन्तु चम का स्पर्श तो लीला से भी कर सकते है] । इस तरह लीला से किया हुआ चाप स्पर्श स्वरूप से स्वापनाश का हेतु नहीं हैं ।
Jagannātha Paṇḍitarāja,
1973
अस्तित्वका अधिकरण अन्य होता है और नास्तित्वका अन्य होता है इस रीतिसे अस्तित्व नास्तित्वका वैयधिकरण्य है, और वैयधिकरण्य भिन्न २ अधिकरणमें वृत्तित्वरूप है, और इस मत में ...
6
Śaṅkara vedānta - Page 176
आचार्यवाक्य के अनुसार आपना रूपा को ही बाध का प्रतियोगी मानेंगे तो भ्रम और बाध में वैयधिकरण्य दोष होगा 1 भ्रान्त व्यक्ति पुरोवर्ती वस्तु में प्रातिभासिक रजत का दर्शन करता है ...
Abheda Nanda Bhattacharya,
1991
7
Bhāratīya-darśana-br̥hatkośa - Volume 2
कहुनिष्ट और फल कर्मनिष्ठ रहता है जिस है दोनों का वैयधिकरण्य मर रहने है मकाकिल अव्यक्त है । शा.बचीपिकाकार पर्थिसारधि मिथ ज भीमीखान्यायाकाशवार आपस तथा उस के टीकाकार अनलदेव ...
Baccūlāla Avasthī Jñāna,
2004
वैयधिकरण्य पर अधिष्टित 'व्याज-वृति' का उदाहरण भी दीक्षित ने प्रदर्शित किया है-जवाब रामचन्द्र की बोर से 'अंगद" शिमाई करने के लिए रावण के समीप गया है, तब वहाँ के राक्षसों के साथ ...
Mammaṭācārya, Satyanārāyaṇaśāstrī Khaṇḍūr̥ī, Gajānanaśāstrī Musalagām̐vakara,
1997
यह सत्य है कि असंगति और विरोधाभास दो विलोम अलंकार हैं-प्रथम में एकाधिक' का वैयधिकरण्य होता है और द्वितीय में वैयधिकरण्यका एकाधिक. फिरभी विरोधाभास असंगति का बाधक नहीं, ...
Kr̥shṇa Nārāyaṇa Prasāda,
1966
10
Rasagangadharah - Volume 1
... के अर्थ यहां सामानाश्चिरश्व तथ; वैयधिकरण्य नहा विवक्षित है, क्योंकि यदि ऐसा माना जाय, तो मानावस्था में जो एक शपलीन दम्पति में भी वियोग माना जाता है, एवर एक यद नहीं रदने पर नी ...
Jagannatha Panditaraja,
1957