Визначення ハビアン у японська словнику
Хабіани 【Фабіан】 [1565 ~ 1620?] Асучі Момояма · Редактор японських єзуїтів в епоху періоду Едо, редактор "Амакуса Хонба Хейке Моногатарі". Обидва народу Ямашіро також називають кагами. Рано він увійшов до храму дзен, і його називали Ебучі. Після перетворення він написав християнське вчення «Питання міфів», але пізніше написав «Уцуко Узукі \u0026 tinsp; (Хадай)», який я відхилив і критикував християнина. Десь у світі. ハビアン【Fabian】 ［1565～1620?］安土桃山・江戸初期の日本人イエズス会士で、「天草本平家物語」の編者。山城の人とも、加賀の人ともいう。初め禅寺に入り、恵俊と称した。改宗後、キリシタン教義書「妙貞問答」を著したが、のち棄教してキリシタンを批判した「破提宇子 (ハダイウス) 」を著す。不干斎巴鼻庵。
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9 ЯПОНСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «ハビアン»
Дізнайтеся про вживання
ハビアン з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
ハビアン та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в японська літературі.
禅僧から改宗、キリシタン全盛の時代にイエズス会の理論的主柱として活躍するも、晩年に棄教。世界に先駆けて東西の宗教を知性で解体した男は、宗教の敵か、味方か ...
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不干斎ハビアンの思想: キリシタンの教えと日本的心性の相克
「日本教徒」ハビアンの情熱と苦悩の生涯が伝える日本的な文化風土とキリスト教の出会い。伝統的な思想文化を吸収したのち、キリシタンの精神世界を通過することによって、 ...
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日本思想史学 - 第 36 号 - 83 ページ
こうした軌道上にあるが故に、『排耶蘇」は、創作された時代以来現代に至るまで、ハビアンに関する諸言説において、彼の一定のィメ—ジを正当化させる重要な資料としての役割を果たしてきたのだといえる。しかし、『排耶蘇』は、徳川時代初期に見られる排耶的 ...
の著者も,この「不干ハビアン」であるとされている点などから,ハビアンの人柄もおおよそ推量することができる。土井博士によると,大英図書館蔵の日本耶蘇会関係古文書集(Papers re ー ating t。 the Jesuit Missi。nin Japan)の中の一冊に「ー 592 年ーー月に本 ...
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キリシタン思想史研究序說: 日本人のキリスト教受容 - 199 ページ
史料八によれば、ハビアンの脱会、棄教は「今から十三年前のこと」すなわち一六〇八年(泰長十三)である。それは『妙貞問答」著作の三年後、 I で前述したように、日本準管区長パシオが駿府にて家康の側近筆頭の本多上野殿(正純)にハビアンの教理論書を ...
そこには、これこそ正しく近世合理主義精神の覚醒とでも呼びたいエネルギーが感じ取れるのですが、それから十五年ほどを経過して、そのハビアンがキリスト教を棄て、立場を百八十度転回させた上で、同じ論理の力を以て、神・備・仏三教の擁護とキリスト教 ...
妙貞問答』— —日本人修道士であったハビアン(不干斎/生没年不詳)が一六〇五年に著したキリシタン; 1 。ハビアンはこの書で、二名の尼が問答をする形式で、仏教、^教、神道を批判してキリスト教の教義を説き、その優越性を主張した。ところが、ハビアンは、 I ...
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Ideology and Christianity in Japan - 216 ページ
Kobayashi Chigusa 小林千草, “Habiancho 'Myōtei mondō' ni kansuru ichikōsatu: ikyo/ kanren shiryō wo meguru”ハビアン著「妙貞問答」に関する一考察―依拠・関連資料をめぐって, Kokugo kokubun 国語国文,47:5, 1978. Kobayashi Chigusa 小林 ...
