ЩО ほんしつてき‐ぞくせい ОЗНАЧАЄ У ЯПОНСЬКА?
Визначення ほんしつてき‐ぞくせい у японська словнику
[Основний атрибут] істотне властивість існування самої певної речі. Атрибут шансу.
10 ЯПОНСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «ほんしつてき‐ぞくせい»
Дізнайтеся про вживання
ほんしつてき‐ぞくせい з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
ほんしつてき‐ぞくせい та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в японська літературі.
1
Iwanami shōjiten tetsugaku - 189 ページ
このような仕方で本質を捉える作用は感性的な直観と区別されて本質直観または本質諦視( ^ぉ 6 1 1 ミび冗 1 ^ 1 1 ひ! ... 本質的厲性[英 655601121 3 " 1 - 1 ヒま 3 ある事物または概念に不可欠な属性\例えば三つの辺をもつという属性は三角形の本質的 ...
2
Iwanami tetsugaku, shisō jiten - 1509 ページ
一方,雑食性という属性は人の定藕に含まれないので人の本質ではなく,たまたま偶然に所有されている属性(偶有性)にすぎない. ... に大きな影響を与えたが,イギリス経験論者たちは,ものの定義はそれを表示する感覚的属性(ロックの唯名的本質)の報告にすぎ ...
そこで、「作られたものである」という論理的理由と「非恒久的」という論理的帰結の間の久性は、ともに「音声」という同一の実在の本質を概念的に弁別した結果得られた属性概念であって、両者は本質的下)。「およそ作られたものは非恒久的である。」を例にして ...
平川彰, 梶山雄一, Jikidō Takasaki,
1984
4
評伝有元利夫早すぎた夕映: - 128 ページ
心を持っのはどこまでも「本質的」なものであり、それ以外のちっぼけな個性のことでな、それ以外あり得ない本質的なものを、見失いっっあるように思う ... は、そのもの固有「本質」、あるいは「属性」にかかわるものならば、「らしさ」の喪失は、存在の本質、少ある。
従ってスビノーザの思惟を実体の「非—本質」として解釈することが許されるならば、それが暗示する実体の「未だ猶お経験せ ... (ョま)としての思惟は神もしくは実体の本質を構成する一属性としてのみ表象せられると共に、属性解釈の問題として思惟が他の属性 ... 1183 ョョ 6 ー 0 の地位を初めて占めるようになったということは、近世にとって本質的 ...
Shinʼichi Hisamatsu, Keiji Nishitani, F.A.S. Kyōkai,
1969
6
スピノザーナ 8: スピノザ協会年報 - 130 ページ
37 では「すべてに共通であるもの」の性格一部分と全体に等しくあり、個物の本質を構成しない一が具体例を示唆しっっ述べられ、? ... アルキエは、諸物体に共通の延長属性は諸物体に「予め実在するお 6 乂おおり」幾何学的本質であり、これと同様に共通概念 ...
7
価値論の基礎概念: 意味と意志 - 15 ページ
ただし、たとえば、いたずら電話などの場合、かけられた方のマイナスの〈価値〉と、かけた方のプラスの〈価値〉が量的に同じである、 ... それぞれの定義は、さまざまな哲学者によって微妙に異なるが、〈属性〉は、〈実体〉の本質を構成する次元(ディメンジョン)であり、〈 ... このような所有の特許や制限は、さまざまな権利の所有としてより本質的となる。
8
大橋訥菴: 日本「商人国」批判と攘夷論 - 48 ページ
義」は「仁の裁断」、「断制裁決スル所以ノ徳」とい、つ朱子、訥菴の理解は正しい。訥菴が、「道にありとする。(同右、一〇 ... 智を関連させて、仁は仁の本質、本質的属性とする「義」は個別的文化に専属する実践的徳となる。しかし本来的には、「義」もま以上見た ...
その各々が「実体」を尽^す「属性」(実体即属性)という考え方も、(絶対無限のして、その他の仕方では活動しない、できないという根源的本質)が帰属する、というのでに主体化した物の活動にはまたかならず、その主体化の段階に特有な形(そのように活動その物 ...
わたしは、経営学でキヤリア発達の研究を節目に着目しておこなってきたので、本書ではその視点を貫きたいが、読者の皆さんには、ほかにもぜひ、探求して ... これに対して、日本の間人主義の属性は、相互依存主義、相互信頼主義、対人関係の本質視である。