10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «谙识»
Дізнайтеся про вживання
谙识 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
谙识 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
爲諳字形近之誤。本書《辯職篇》:『諳識故事,若應仲遠。』諳識故事即諳實也。作詣無義」改作「未」,兹據改。 0 諳:《通釋》作「詣」,註云:「一作『諳』。」徐復先生云:「詣當 0 未:《通釋》作「罔」,註云:二作『本(按:當爲未之 2 』。」象本作「未」。盧《拾補》校【註釋】之義也 ...
王书林主编. 心说老子当年混的时候那帮毛孩子还不知道在哪 JL 口尼。这种想法自然一拍即台,其实也不皇做不出题且没法“保级” ,他们只皇想找点刺激,证日月自己。青春的冲动,本就没有那么多的道理。孰不知,指望町、动儡乍” “保级”的人,都难以成功, ...
太子殿下有任何要求,小人与美仙院,绝不说一个不字。为太子殿下效劳,小人万死不辞!”韩湘震惊的无以复加,一双弯月眼,刀子似的盯着照夜,恨不得立刻将他捅死。 “好,不愧是个商人,八面玲珑又深谙识时务。明晚,本殿下就来接人,你们好好准备吧。”说话间 ...
黃岳年隨筆 黃岳年 在高宗的支持下,鄭剛中主政四川。蜀中富饒,秦檜令獸金三萬兩並加派賦稅,遭到拒絕。秦檜怒其甫芷擅,不聽命,讓侍御史汪勃奏置四川財賦總領官,以趙不棄為之,不隸宣撫司。不棄牒宣撫司,剛中後來,鄭剛中擔任陜西分晝地界使,奉命到 ...
5
三松堂全集 - 第 3 卷 - 第 176 页
阿赖耶识中之诸法种子,有谓"皆本性有,不从熏生,由熏习力,但可增长。 0 、《成唯识论》卷二,《大藏经》卷三了,页八〉此谓一切种子,阿赖耶识中俱备,非受其馀谙识熏习始有。有谓"种子皆熏故生。所熏能熏,俱无始有故,诸种子无始成就。种子既是习气异名, ...
一暖一現齋堪臭小識序圭曰杏畜誼事.沈祖懸婺鰹有忐日香疆珍囡扛曷圉先生伈拱所撰堪輿小譁闀序詮奈自言塞親而蟈丸宮文攤人廿謹其壽立說純粹譯術士撞僑誌琪炫人者迅楚是敬其爵夾睫示先予周量解校勘認知國珍淹博鮭學不蠋撰方技鴨世而已人「 ...
7
高麗大藏經 - 第 18 卷 - 第 40 页
是森赏不碩遏去識不侬未李識^現茌識狀雖欲 3 向臧盡如元常苦吹工非我本復如是聘諸^丘閬佛^ ^戳直。奉行责是我 3 一時勢住舍衛圃衹掛烚獨園令聘世尊告諳. ^ 1 色元常無常即苦告即非我非我者本非我 1 ^ ^是觀耆名真- 1 貫正^ I 是曼懲行讖 I 常無常 ...
邓章应. 通,穿破" ,《说文》: "穿,通也。"四川方言中习用,如: "不要在这儿穿来穿去。"读音与"攒"相同,可能为其记音字。 17 .张幺师又有孝心,凡饮食办得多的打头奉母,又体父亲之训,不刻苦贫困,不争毛钱少数,别店都想添钱争请,张以父职为重,亦不另帮。
9
阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 203 页
阿含正義|唯識學探源第四輯 阿含正義|唯識學探源第四 @200。如今昭慧新創佛法,創立業果報系統新說,不承認本來就在的業果報系統人胎識的存在;而她新創的業果報系統,又足無法證明確賀能與覺知心、意根互柑聯繫互動,顯然無法執持意識、意根所造 ...
因此世亲的净土思想,决不是中印度佛教所有的那种,而应视为是从北印度佛教所诱导起来的。所以世亲具有唯识、净土的两大思想,实在没有什么可惊怪的!二本论产生的经过《唯识三十颂》是世亲菩萨最后的杰作,没有来得及造长行解释,就往生兜率内院。
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «谙识»
Дізнайтеся, що обговорювала національна та міжнародна преса, і як термін
谙识 вживається в контексті наступних новин.
772年2月28日唐朝诗人白居易诞辰
他自己说：“仆(我)始生六，七月，乳母指'之'字'无'字示仆者，仆口未能言，心已默识”，后来百指不差。“五、六岁便能为诗，九岁谙识音韵；十五、六……苦节读书，二十未 ... «人民网温州视窗, Серпень 05»
张扬孝道是一种人文尝试
但笔者却认为，该企业此举颇值赞许，可以说是深谙识人之道。一则，企业突破了广为诟病且局限性明显的惟学历、惟资历录用考评方式，从一种更具人文色彩的认识 ... «新浪网, Липень 05»