10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «蔽蒙»
Дізнайтеся про вживання
蔽蒙 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
蔽蒙 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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易學研究基礎与方法 - 第 12 卷 - 第 115 页
不序,茲謂不聰,蒙,日不明,温而民病。德不試,空言禄,茲謂主窳臣夭,蒙起而白。君樂逸人茲謂放,蒙,日青,黑雲夾日,左右前後行過日。公不任職,茲謂怙禄,蒙三日,又大風五日,蒙不解。利邪以食,茲謂閉上,蒙大起,白雲如山行蔽日。公懼不言道,茲謂蔽下,蒙大起, ...
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宗教與生死: 宗教哲學論集 - 第 237 页
莊子做了如下之論述: 38 「倒置之民」又稱「蔽蒙之民」:「繕性於俗學以求復其初,滑欲於俗恩以求致其明,謂之蔽蒙之民。」(〈繕性〉) 39 唐楊倞注,清王先謙集解,《荀子集解》,〈解蔽篇第二十一〉,新篇諸子集成(二),世界書局,1991,頁 262。 這裡的「天」是指存在 ...
谓闭上,蒙大起,白云如山行蔽日。公惧不言道,兹谓蔽下,蒙大起,日不见,若雨不雨,至十二日解,而有大云蔽日。樣生于下,兹谓诬君,蒙微而小雨,已乃大雨。下相攘善,兹谓盗明,蒙黄浊。下陈功求于上,兹谓不知,蒙微而赤风鸣条,解复蒙。下专刑,兹谓分威,蒙而日 ...
中華大典工作委員會 舒。』劉向以爲眺者疾也,君舒緩則臣驕慢,故日行遲而月行疾也。仄慝者不月見西方謂之眺,朔而月見東方謂之仄慝,仄慝則侯王其肅,眺則侯王其「「婦貞厲,月幾望,君子征,凶。』言君弱而婦彊,爲陰所乘,則月並出。晦而成帝建始元年八月 ...
下专刑,兹谓分威,蒙而日不得明。大臣厌小臣,兹谓蔽,蒙微日不明,若解不解,大风发,赤云起而蔽日。众不恶恶,兹谓蔽,蒙,尊卦用事,三日而起,日不见。漏言无喜,兹谓下厝用,蒙微日无光,有雨云,雨不降。废忠惑佞,兹谓亡,蒙,天先清而暴,蒙微而日不明。有逸民 ...
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文內文外: 中國思想史中的經典詮釋 - 第 106 页
外篇〈繕性〉云:「繕性於俗,俗學以求復其初;滑欲於俗,思以求致其明,謂之蔽蒙之民。」同前注,卷六上,頁 547 。莊子認為,刻意竭精殫思以求明,適得其反,求者最後淪為「蔽蒙之民」。〈齊物論〉,同前注,卷一下,頁 74 - 75 。同前注,頁 83 。「道昭而不道」也就是道 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 23 页
54 「倒置之民」又稱「蔽蒙之民」:「缮性於俗學以求復其初,滑欲於俗恩以求致其明,謂之蔽蒙之民。」(〈繕性〉) 禮者,世俗之所為也;真者所以受於天也,自然不可易也。故聖人法天貴真,不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人,不知貴真,祿祿而受變於俗,故不足 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 256 页
推溯「復其初」一語初見於《莊子‧繕性》:「繕性於俗,學以求復其初;滑欲於俗,思以求致其明;謂之蔽蒙之民。」265朱熹《論語集注‧學而》釋曰:「學之為言效也。人性皆善,而覺有先後。後覺者必效先覺之所為,乃可以明善而復其初也。」266又《大學章句》云:「明德 ...
論, ^ ^缮性于俗,俗学以求复其初 1 ,滑欲于俗,思以求致其民 2 ,谓之蔽蒙之民 3 。: ,古之治道者,以恬养知 4 ;知生而无以知为也,谓之以知养恬 5 。知与恬交相养,而和理出其性 6 ,夫德,和也;道,理也 7 。德无不容,仁也 8 ;道无不理,义也 9 ;义明而物亲,忠也 10 ...
徐芹庭. 亡師,茲謂不御,厥異日食。其食诅旣,拉食不一處,誅衆失理,茲謂生叛,厥食旣,光敉^ 5 茲謂妖言動衆, ^謂不信,路將^ X ,司馬死。 15 專政,厥妖人生角。虛也,羣妖推此類、不改乃成凶也。、體生於上,不敬也;上體身於下,蝶凟也;生非其類,淫齓也,人生而 ...
