10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «鄙谈»
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鄙谈 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
鄙谈 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
周振甫 冀勤. (一九)竟陵派诗论锺谭论诗皆主“灵”字,实与沧浪、渔洋之主张貌异心同〔138〕。《隐秀轩文》往集《与高孩之观察书》曰〔139〕:“诗至于厚,无馀事矣。然从古未有无灵心而能为诗者。厚出于灵,而灵者不能即厚。古人诗有以平而厚者,以险而厚者, ...
宪际上,计辫机通过主极栉 CPU 箭箭种箭件和外鄙谈箭有机地鳍合越米,形城一套完整的系统,计算机在正常运行时对系统内存、存储设备和其他 I / O 设备的操控都必须 86 ( 1 )主板选购要点在选. 第 4 章德数型计算机的选购、安装与维护 通过主板来 ...
張曼濤, 現代佛敎學術叢刊編輯委員會 談六祖壇經眞僞問題二五七西天一一十八祖的明文。那在神會的語錄裏爲什麼被山東崇 ... 尤其最後「吾宗喪矣」一語,更證明忠國師是是指斥南方徒衆擅改壇經添揉鄙談,削除聖意。如楊先生所說,壇經旣是全部僞造, ...
張曼濤, 現代佛敎學術叢刊編輯委員會, 1976
在表現着一種强烈的批判精神。這種批判精神在一定程度上喚起了近代平民意識對中古亵凜之趣,讀來痛快淋漓。徐渭的美學思想,他對「俗」的高揚,對「雅」的貶抑,在曲文中通過張、李二僧的「鄙談猥事」,對「經子之談」曲盡輕慢、挖苦、篡點、等閒看。謾説矯 ...
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Wang Tingxiang ping zhuan - 第 205 页
王廷相说:有边鄙必有争,承平久必有逆贼,生齿繁必有妖民。鬼方之役,边也;淮西之役,逆也;黄巾之役,妖'也。三者,势之所必至者乎!武以戒备,不可已之政也。鄙谈兵者,迂不振者乎!销兵者,愚乎!徐偃王身行仁义,来朝者三十二国,可以伯矣;武备不修,楚灭之。
高令印, 乐爱国 ((人物传记)), 南京大学. 中国思想家硏究中心, 1998
標而出之夕以自勉焉。口不忘利。故一切高官厚祿夕美館富商之鄙談夕一見人郎談得來。此事要以在溝望及有廉恥痛絕之 0 曰多欲。故一切演劇卜押妓/飲食、嬉遊夕一遇人招邀夕無論當去不當去夕皆低個不能已。此事要以臥薪嘗膽夕立志自勉夕痛絕之。
館臣以張詠為北宋名臣,雅不當有風流之玷,故删去此詩;又慮他人發覆,乃言吳處厚之誤採以彌臣歸罪于吳處厚《青箱雜記》,斥為「誤採鄙談」,儺然有辨偽氣概。其寞,則清代禁止官吏狎妓,決非詠之所為,殆亦吳處厚誤採鄙談,不足據也。」是則《四庫》本《乖崖 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 2 卷 - 第 416 页
敦煌本不會不被近在京師的慧忠看到,其中也有「添糅鄙談,削除聖意」之事。大概當時」眞意,卻妄言「身生滅,心不生滅」的南方禪者,可見當時對《壇經》的改換已不止一家數種)是被改換過的本子。觀此篇語錄全文,可知慧忠攻擊的是主要是不得馬祖「即心即 ...
劉向 朔雪寒. 臣不能死無德之君。問善御者莫如馬,問善治者莫如民。以卑為尊,以屈為伸,聖人所因,上法於天。君子行德以全其身,小人行貪以亡其身,相勸以禮,相強以仁,得道於身,得譽於人。知命者不怨天,知己者不怨人;人而不愛則不能仁,佞而不巧則不能 ...
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Wu Jingheng xuan ji - 第 11 卷
究其徵,大都因心地不淨之故,標而出之,以自勉焉。口不忘利:故一切高官厚祿,美館富商之鄙談,一見人即談得來,此事要以在溝堅及有廉恥,痛絕之。日多欲:故一切演劇押妓、飲食嬉遊,一遇人招邀,無論當去不當去,皆低徊不能已。此事要以臥薪嘗膽,立志自勉 ...
