10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «鄙诈»
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鄙诈 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
鄙诈 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
民處而有鄙詐,卒難告喻,故人君當敬以臨之,庶其漸染。「有鄙心」。「可敬不可慢,易以溺人」者,既閉塞人道,塞,不通人道,故云「閉於人」也。而用心鄙詐,故云有鄙心」者,此釋溺民所由也。言下民之情,常自閉 卷第五十五口費易出,難悔被害,是溺人也。〇「夫民閉 ...
16 ,《新语,至德篇》: "于是赏善罚恶而润色之,兴辟雍庠序而教诲之,然后贤愚异议,廉鄙异科,长幼异节,上下有差。"例 1 "争 ... 例 2 、 3 、 4 、 5 、 7 、 10 、 11 、 15 均"贪鄙"连文, "鄙"亦"贪"也。其中例 ... 例 14 "则鄙诈之心入之矣" ,郑玄注: "鄙诈是贪多诈伪。
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Zhuzi wenji daquan leibian
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朱熹, 朱玉, Je 8 Hefte in 6 Faszikel zwischen Holzdeckeln gebunden ZALT,
1730
另見(宋元牟古)巷十三,明迫牟戎(上)主體修養在誠敬的境界上的時候,因其心中只有天下人與天下事,而沒有鄙詐之心,故而始終「和樂」,始終能寬厚溫和地待人,這是有境界的仁者才做得到的。有境界者處事自然和樂,然反之未必然,和樂者未必有境界,但有 ...
致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生,则乐;乐则安;安则久;久则天;天则神。天则不言而信,神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬,则庄敬;庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。
方旭东, 南京大学. 中国思想家研究中心,
2005
如果内心有片刻的不和不乐,鄙卑诈伪的念头就会乘隙而入;如果外貌有片刻的不庄不敬,轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以说 ... 点睛:礼乐不可斯须去身,是讲我们修行中的保任功夫,让妄念(鄙诈之心、易慢之心)不起——内和外顺,礼乐治心,有志者努力!
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上古汉语同源词意义系统研究 - 第 671 页
注: "鄙,边邑。"《左传,僖公二十四年》: "鄙在郑地氾。"注: "鄙,野也。"《九章,怀沙》: "君&所鄙。"王注: "鄙,耻也。"《左传,昭公十六年》: "夫犹鄙我。"杜注: "鄙,贱也。"《大戴礼记,文王官人》: "心气鄙戾者。"王聘珍《解诂》: "鄙,谓鄙诈。"《释诂》二: "鄙,小也。"《吕氏 ...
虽然甄琛为洗脱已责费尽心机,但也难逃公道。赵修死的第二天,甄琛与李凭就因朋党阿附奸佞而被收审。后来北海王元祥弹奏甄琛时,指斥他的行为是"生则附其形势,死则就地排之,窃天之功以为己力,仰欺朝廷,俯罔百司,其为鄙诈,于慈甚矣。不实不忠 ...
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中华名著百部 - 第 6 卷 - 第 2651 页
中心斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者也。礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易^焉。故德辉动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承 ...
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心性灵明论: 关于人文精神与心性本体论的研究 - 第 381 页
人虽有灵明之心,先天道德本性,然其感物而动,好恶无节于内,则灵明之心就会被遮蔽,道德本性就会丧失,成为世俗鄙诈的存在者。故孔子谈到礼教时说: "致礼以治躬则庄敬。庄敬则威严。心中斯须不和不乐·而鄙诈之心人之矣。外貌斯须不庄不敬·而易慢之 ...