10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «谄祭»
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谄祭 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
谄祭 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
諂祭非鬼,神所不歆:獻媚地祭祀不該祭祀的鬼神,鬼神並不接受。古人祭祀有一定對象,不該祭而祭,則謂諂祭。《左傳》僖公三十一年:「鬼神非其族類,不歆其祀也。」歆,祭祀時,神靈嗅食祭品的氣味稱歆。
雪廬老人講述. 依也。殷有天下,依於夏朝之禮制,有損有益;原有而不合時宜者,廢之,謂之損;其為時需而原無有者,立之,謂之益。周有天下,依於殷朝之禮制,其所損益亦然。三代以前,文獻不足,故不徵矣。其或繼周而有天下者,亦必依於周禮而損益之。如是雖 ...
黩祀:不到祭时去祭,祭得太多;是亵黩。谄祭:对不该祭的鬼神也祭,是谄祭。'笾祝币: ^神用的币帛。史辞:祝官的祝词。弯都啤规定,现在对毎个神前都用。 ... 硕儘之义:用儒家说法来祭。方士之未:用方士的法术来祭,指求神仙降临说。
既曉得非其鬼而又祭之,既見義而又不爲,一點良知,豈不可惜?葛屺瞻曰:就舞佾景象,聳動他怵惕之心. '就歌詩語句,挑醒他羞惡之心。都 當言神在,何以言『如』 八佾徹雍二章論語八佾第三,,子曰:「非其鬼而祭之,諂也。見義不爲,無勇也。」者諂祭章,〔一〕《 ...
不谄。天下之有谄也,则世道人心之邪也,而孰知其无所不谄哉?昔者圣王之制祀典也,比之以其类,凡所祭者,皆出于心之不容己 I 秩 3 之以其分,凡所祭者,皆出于礼之不可废。若乃非其类也,非其分也,则是非其鬼也而祭之,何也?明于天地之性者,不可惑以 ...
王元鹿. 100 幻化產生對鬼的崇拜和畏懼。在原始先民看來,鬼不僅恐怖,而且來去無踪,魔力無窮,這是他們原始鬼神信仰產生的結果。可以說,原始的鬼神信仰,是產生鬼形象的主要原因。從甲骨文可知,「鬼」的字形就是人頭上戴着一個很大的恐怖面具, ...
一個題目,那就是:「祭非,諂也。」這一位學生根據制文的作法,先來一個破題説:「祭非諂也祭非諂也」,没有斷句,即是未加標點符號。老師一看,覺得一句話「祭非,諂也」重複寫來,毫無意義。便下一評語説. ,「不通。」可是這位學生的父親一看,便説:「好得很,何謂 ...
拊 00 付) :新死者与祖先合享之祭。@少牢之澳:诸侯的卿大夫用少牢到祖庙去祭祀。少牢,用羊、豕作祭品。谀( ! ^ !澳) ,上祭品。 ... 出征时祭土地神、祭上帝、祭军队所到之处的神灵,无不有祝辞:这些都是要对神灵表示敬畏虔诚, 自春秋已下,黩祀谄祭^ ^ 77 ...
今二神之鄉一國之士,有天下之士。惟神亦然,故有能驚動禍福一方者,有功被海内、澤流後世者,有歆豚福之支邑,無乃非古誼歟!然嘗論之,具仁義禮智謂之人,禀聰明正直謂之神。均是人也,有一余惟聖人譏諂祭,古者祭不越望,魯可以祭泰山,楚不可以祭河。
神必鑑其爲民之意,而不以爲諂祭曲禱之端也。尚饗。《錢塘章先生文集》卷一六。之長,皆得以祠之,亦所以爲民也,豈容有諂祭曲禱於其間哉?某叨被朝命,來守兹郡,恭謁祠下,古者諸侯得祭境内山川,蓋守斯土者必保斯民。有能爲斯民之福而血食於此,載在祀 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006