10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «创意造言»
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创意造言 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
创意造言 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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從影響研究到中國文學: 施友忠教授九十壽慶論文集 - 第 124 页
... 顯然也是如此。「去陳言」就是「必出于己,不蹈襲前人一言一句」,也就是「創意造言」。創意指「如《春秋》之意不同于《詩》,《詩》之意不同于《易》,《易》之意不同于《書》」;造言就是不復用前人的字句,而自行「發明」。劉氏認爲,行文用古人成語,不是「有出處」 ...
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中国智慧大观 - 第 3 卷 - 第 558 页
但是,这一论说文字的总论点: "圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备" ,却是以"守株待兔"这一"创意造言"的自编文字为依据,为支撑点的。可见, "创意造言"的原则是行得通的.它的论证效果是有力的。下面我们再来看言语交际中的"创意造言"的实例: ...
郭紹虞 晌陸棋《文肛。中之所甜「意」用心」 h 假使陸機所得夕只在詞的方面翻些花樣,那也不免把《文賦》看得太淺了。事實上,不僅陸機對創意造言的看法是一致的,即古文家對創意造言的看法,也同樣是臼致的。只要不把「意」和「道」混合看講,而重在構思 ...
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中國文學批評通史: 隋唐五代卷 - 第 2 页
事實與《六經》一併提出以説明創意不相師,表明莊、屈二家在他心目中佔有頗髙的地位。關於「造言」之不而言。李翱説「創意」亦不相師,是指具體内容而言。二者並無矛盾。值得注意的是李翱將屈原、莊周镎愈曾説於古聖賢的著述,當「師其意不師其辭」(《答 ...
1 他认为必须善于吸取古代典籍不同的特点和长处,加以融会贯通,才能自创一体,所谓"本之《易》以求其动"的"动"当指"变化"而言。李翱《答朱载言书》:创意造言,皆不相师。故其读《春秋》也,如未尝有《侍》也;其读《诗》也,如未尝有《易》也;其读《易》也,如未尝 ...
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方東樹《昭昧詹言》及其詩學定位 - 第 19 卷 - 第 206 页
《昭昧唐言》巷十: , $一六, L . 285 頁)類此的例證散佈於各卷中,可知此種先破解其「創意」篇法,再詳析其字句緞鍊處的評論程序 ... 如《昭昧詹言》在第一卷總論詩體時,便優先將「創意」「造言」標明於六項「學詩之法」之首位,日:凡牟詩之法:一曰創意艱苦,避几 ...
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中国古典美学史 - 第 2 卷 - 第 125 页
李翱对于古文理论的真正贡献是"创意造言,皆不相师" 2 说。何谓"创意造言" ?李翱说:义深则意远,意远则理辩,理辩则气直,气直则辞盛,辞盛则文工。如山有恒、华、#、衡焉,其同者高也,其革木之荣不必均也;如渎有淮、济、河、江焉,其同者出源到海也,其曲直 ...
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中國古典文學理論批評史 - 第 1 卷 - 第 230 页
章妥句适的一面,而李翱与皇甫堤的作风与其文論似乎也各得鎿文之—端- ^李 018 文李翱《答朱( —作壬, —作梁)載言書》自述其作古文之旨云, "吾所以不协于时而学古文者,悅古人之行也 ... 然而他却說: "創意造言,皆不相师, "这岂不是与韓柳异其旨趣嗎?
今生則一之,宜考前聞人所使用,與吾言類且異,精思之則益也。」予讀孟子 ... 韓柳為文之旨韓退之自言:作為文章,上規姚、姒、盤、誥、春秋、易、詩、左氏、莊、騷、太史、子雲、 ... 李習之論文李習之答朱載言書論文最為明白周盡,云:「六經創意造言,皆不相師。
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存悔齋集: 28卷, 外集 : 4卷 - 第 1-8 卷
... 註融液經史能發其胸甲所欲言而其人之立志植身卸于此稍窺大婁又其詩無纖挑經旨無舛諜策對並能膽洽者先後錄之而剿剝新苛膚衍促隘者無與焉唐臣韓愈云文無難惟其具李翩云創意造言各不相師而其歸則一所謂一肴具者理之所在言以足之所謂修辭 ...
