10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «诞谬»
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诞谬 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
每教复各有门户,其中亦有精微者,亦有诞谬不可究诘者^然不论何教,皆有相同之公理二:一曰慈悲' ,善儒所谓"仁"也;一曰灵魂,《易》所谓"精气为物,游魂为变"也。言慈、悲而不言灵魂,止能教贤智而无以化愚顽;言灵魂而不极其诞谬,又不足以化异域之愚顽。
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中国近代思想家的宗教和鬼神观 - 第 98 页
所谓"言慈悲而不言灵魂,止能教贤者而无以^ :愚顽;言灵魂而不极其诞谬,又不足以化异域之愚顽" (《上欧阳中鹄》,第 464 页)。儒学没有外来宗教的"诞谬"之处,不被外教所喜,所以二者不可能有"相从之势" , "惟佛教精微者极精微,诞谬者极诞谬" (同上〉,所以 ...
在别的地方,谭同样重复了这几句话,进而立足"公理"试图使中西各教得以会通。指出不论何教,皆有相同之公理, "吾儒鄙外教之诞谬,外教亦不喜吾儒之无其诞谬,二者必无相从之势也。惟佛教精微者极精微,诞谬者极诞谬。佛之精微,实与吾儒无异' ,。
复旦大学历史学系, 复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 中外现代化进程硏究中心, 2007
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傳世藏書: 严复诗文集, 谭嗣同集, 梁启超集, 王囯维诗文集 - 第 208 页
每教复各有门户,其中亦有精微者,亦有诞谬不可究诘者。然不论何教,皆有相同之公理二:一曰慈悲,吾儒所谓"仁"也。一曰灵魂,《易》所谓"精气为物,游魂为变"也。言慈悲而不言灵魂,止能教贤智而无以化愚顽;言灵魂而不极其诞谬,又不足以化异域之愚顽。
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被解释的传统: 近代思想史新论 - 第 140 页
谭嗣同曾指出: "惟佛学精微者极精微,诞谬者极诞谬。" 1 诞谬包括果报轮回、天堂地狱之说及种种欺 8 迷信。不过,谭虽有批评,但即使对其"极精微"的义理也并不太讲究。他所看重的是"普渡众生"、"以心挽劫"的救世激情,佛学是否有逻辑的合理,对谭而言还 ...
者极纯,广者极广,精微者极精微,诞谬者极诞谬, "缘不论何教之精微及诞谬不可究诘,佛书皆巳言之,而包扫之也。" (《上欧阳中鹄》)世界上形形色色的宗教, "中外各有所囿,莫能折哀,殆非佛无能统一之矣" (《仁学》)。"故言佛教,则地球之教,可合而为一。
谭嗣同曾指出: "惟佛学精微者极精微,诞谬者极诞谬。" 2 诞谬包括果报轮回、天堂地狱之说及种种欺骗迷信。不过,谭虽有批评,但即使对其"极精微"的义理也并不太讲究。他所看重的是"普渡众生"、"以心挽劫"的救世激情,佛学是否有逻辑的合理,对谭而言还 ...
载^荒' 7 9 7 9 7 谬诞诞& .乖虚荒|舛唐经齐乖荒犷荒 8 荒雜^荒然荒谈^不之诞谬稽稽诞荒大无无言谎言天谈谰弥之人^语欺言匱说言话流鬼话人^词骟言^之谏实谎耻谎不大无皆诙趣谑趣哏皆儿儿.逗削乐笑^逗招谐谐默儿纟该幽笑俳 1 稽头逗滑噱儿 8 2 ...
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火災模擬器商品化雛形設計與製作 - 第 v 页
14 15 望蜒澍拮横塑谬管罡各 8 垩露掣造樱木莫凝情境 1 莫凝( 1 ) .................................. 15 16 望诞澍桔措塑谬管路煌露契造樱 1 莫 1 疑情境 1 莫 1 疑( 2 ) .............................. 16 17 聖誕樹糸吉木髯塑膠管路煙霧製造機木莫擬情境木莫擬( 3 ) .
則其事之不足據,固可信矣。乃以予所聞崔淑事,甚奇而相傳確實。即淑自敘,亦備著其靈異,豈亦謬而不足憑歟?嗟乎!世之熙熙攘攘,勞形畢慮於功名富貴之間者,何一非夢?而獨疑於夢之不足信,又安知天壤間果無神女、麗娘之事,而疑其謬誕耶?雖然,予之傳 ...
