10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «悼耄»
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悼耄 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
悼耄 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 宜,據改。本『贪』。」按:作「尊」,依文意作「尊」爲「案^引古本、足利本亦作『尊』。」孫校:「撫州本作「尊」,嘉靖本同, ^ . ^ ^ ^同。阮校:「尊」原作「贪」,閩、監、毛本、岳本同。惠棟校宋「昏」。阮校:「案術氏^亦作「考,悟忘也』。」「惽」,嘉靖 ...
問曰:悼耄者被人教令,唯坐教令之强盗杀伤情况下.才与良人一样统计。"有应作出罪处置的,类举情重之法例以明情轻理应出罪" ,犯各种死刑,尚且不论罪,杀伤部曲、奴婢,明显地也不论罪。如殴打父母,即使属幼小或病残应予怜悯,但敢于殴打就是"恶逆" ...
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中國中古時期的宗教與醫療: - 第 627 页
的,一般的文獻(尤其是禮書)也使用類似或同樣的字眼來描述人生的不同階段,且多以艾(五十)做為衰老的起點,換句話說,艾、耆、耄、耋、鮐背、期頤都曾被用來稱呼老者。不過,劉熙的定義還有值得注意的地方。他所採取的界定標準,雖然是以年齡為主,但有 ...
並依上解諸犯罪時雖未老、疾,而事發時老、疾者,依老、疾論。^ ^十耄者斫殺子孫,所教令者,各同自毆打及殺凡人之罪,不得以犯親之罪加於凡人。答曰:但是教令作罪,皆以所犯之罪,坐所教令。或教七歲小兒殴打父母,或教九問曰:悼耄者被人教令,唯坐教令之 ...
Wuji Zhangsun, 劉俊文,
1983
么若另有教令之人,不因耄悼不加刑而免其刑貴,依律規定應坐教令之人。〈名例律〉規定:「即有人教令,坐其教令者。若有贓應備,受贓者備之。」《疏議〉曰:「悼耄之人,皆少智力,若有教令之者,唯坐教令之人。」教令犯罪,即是教唆犯罪。教唆悼耄之人犯罪者, ...
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Journal - 第 10-11 卷 - 第 109 页
Taipei (Taiwan). National Chengchi University 「曲體」校释 10 1 加悼」乎?九十不爲「悼」,則當爲「耄」或「旄」 0 因疑白虎通引『鱧曰九十曰悼』者,當是記文爛脫或誤「七年」二字漢平帝元始四年詔云『牦悼之人刑罰所不加』,亦正謂『悼與耄雖有罪不加刑」也 ...
Taipei (Taiwan). National Chengchi University,
1964
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唐律疏議箋解 - 第 1 卷 - 第 84 页
【疏】議曰:悼耄之人,皆少智力,若有教令之者,唯坐教令之人。或所盗財物,旁人受而將用,既合備卽有人教令,坐其教令者。若有贓應備,受賊者備之。者」,謂父祖反、逆,罪狀巳成,子孫七歲以下仍合配没,〔 5 〕故云「不用此律」。【疏】議曰: ^云:「九十曰耄,七歲曰悼, ...
《周礼》三赦三宥,施于老幼悼耄 2 ,黔黎不属逮者 3 ,此非为恶之所出.故刑法逆舍而宥之 4 .至于自非此族 5 ,犯罪则必刑而无赦,此政之理也,暨至后世,以时睑多难 6 ,因赦解结 7 ,权以行之 6 ,又不以宽罪人也.至今恒以罪积狱累,赦以散之,是以赦愈数而狱愈塞 ...
而猶曰肉刑不可用,臣竊以為不識務之甚也。臣昔常侍左右,數聞明詔,謂肉刑宜用,事便於政。願陛下信獨見之斷,使夫能者得奉聖慮,行之於今。比填溝壑,冀見太平。周禮三赦三宥,施於老幼悼耄,黔黎不屬逮者,此非為惡之所出,故刑法逆舍而宥之。至於自非 ...
十一年春正月壬辰,詔曰:「夫刑法悼耄,罪不收孥,禮著明文,史彰前事,蓋所以申其哀矜,故罰有弗及。近代相因,厥網彌峻,髫年華髮,同坐入階。雖懲惡勸善,宜窮其制,而老幼流離,良亦可愍。自今逋謫之家及罪應質作,若年有老小,可停將送。」加左光祿大夫、行 ...