10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «扶善惩恶»
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扶善惩恶 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
扶善惩恶 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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持一句佛号 回家 · 净宗大德昌臻法师传 - 第 65 页
例三:我家在成都市的住宅,是一所闹狐仙的凶宅 o 已有表迷一一笔者注) (省略,前面章节中鬼神问题娑婆世界是凡圣同居土,既有佛菩萨,也有鬼神同我们在一起,无时不在,无处不在,并不奇怪 o 鬼神道的众生,也分善恶,各司其职,扶善惩恶 o 《太上感应篇》里 ...
谭天, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
(清)吴跃开人《二十年目睹之怪现状》第四十二回: “路见不平,拔刀相助,本是抑强扶弱,互相维持之意。 ... 【扶善惩恶】 fúshànchéngé 扶:帮助。善:善良。惩:打击。恶:邪恶。帮助善良的,打击邪恶的。(现代)郭沫若《文学与社会》: “发扬人们善良的意志,使人们明确 ...
【好善嫉恶】^ 0 3^ |1 6 ^崇尚美善,僧恨邪恶:〜,赏罚严明,治之材也.【穷凶极恶】邙 609 ^1009 || 6 谓极端凶恶,狠狠打击〜的敌人.【扶善惩恶】& 8^11 0^09 6 帮助善良的,打击邪蕃的【欺善^恶" 8 ^ 100 ? 06 欺骗善良者,惧怕凶恶者,【赏'善罚^】― 5 ^ ( 66 奖赏 ...
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臺灣傳統戲曲劇場文化: 儀式‧演變‧創新 - 第 386 页
值得注意的是,改編自日本歌舞伎的《可憐的壯丁》與改編自新派劇的《父子奇運》皆涉及到跨文化劇場傳播的第三進程:將原著文化的劇本改換成標的文化發生的劇情,呈現臺灣社會善惡對立的人物,如《可憐的壯丁》中代表善的壯丁周文、林雲嬌、林添貴, ...
宋仁宗天圣五年(1027)二十九岁时考中进士甲科,出知建昌、天水县,历任监察御史、工部员外郎、知谏院、河北转运使,在知开封府任上最为出名,迁御史中丞,拜三司使,官至枢密副使。一生秉性刚毅,处事严明,坚持惩恶扶善,深得百姓好评。吉剧《包公陪情》 ...
反對「空為」、「妄為」,以達到「勸善懲惡」的目的。這些見解是針對西漢後期以來文學上的嚴重弊端而發的,具有進步意義,對後世文學批評也有很大影響。盡管《論衡》不可能擺脫當時時代的局限,用自然主義和直觀的觀察來描述世界,特別是在社會歷史觀上 ...
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中国敎育思想通史 - 第 2 卷 - 第 215 页
曰: "性善則无四凶,性惡則无三仁人,无善惡,文王之教一也,則无周公管蔡;性善情恶,是桀纣无性而^舜无情也;性善恶皆浑,是上智 ... 4 荀悦明确规定了教育与刑法的不同功能, "教"的作用是扶善,而"法"的作用是"抑"恶而仅非"惩"恶,这样也就具有教化的意义。
他所说这种清洁的精神,是侠义、热血、扶危、济困、惩恶、扬善等等优秀品质的综合,他说这种精神总是蛰伏在每个人心里不知名的地方,在时 ... 马秋林笑了,释然地拍拍许平秋的肩膀道着:“黑白善恶的较量,一长一消,都会在较量中升级,你之所以走不出这种 ...
第三,劝善惩恶的道德观。民间祭祖作为一种宗教形式,一种文化现象,所反映的民间文化心态是多方面的。我们还可以透过它看到当时人们的一种劝善惩恶的道德观念。如民间祭祖女神丁姑,还因为她有劝善惩恶的力量。(搜神记)卷五记载了这样一个神话: ...
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明代志怪传奇小说研究/学者文丛 - 第 70 页
因而赵粥也不得不说自己的《效擎集》,有的是"忠节、道义、孝友" ,即使它作语涉荒唐,其中也不乏"熊规之义" ,书之本意在于"劝善惩恶"。劝善也罢,惩恶也罢,不经也罢,美事也罢,所有的努力全落于"名教"之上。如果作品能扶善锄恶,培植纲常,赵粥自己已经是 ...