10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «辅嗣»
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辅嗣 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
辅嗣 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
今案輔嗣注云:陽氣始剝盡,至來復時凡七日,則是陽氣剝盡之後,凡經七日始復。但陽氣雖建午始消,至建戌之月,陽氣猶在,何得稱七月來複?故鄭康成引易緯之說,建戌之月以陽氣既盡,建亥之月純陰用事,至建子之月陽氣始生,隔此純陰一卦,卦主六日七分, ...
今案輔嗣〔王弼字輔嗣〕〈注〉,甲者創制之令,不云創制之日。又巽卦九五先庚三日後庚三日,輔嗣〈注〉:申命令謂之庚。輔嗣又云:甲庚皆申命之謂。則輔嗣不以甲為創制之日。而諸儒不顧輔嗣注旨,妄作異端,非也。」孔君《周易正義》既以王弼〈注〉為範本,所以對 ...
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世說新語（白話註譯）: 精修詳註、白話譯解國學入門 - 第 20 页
[ 2 ]王弼:字輔嗣,能言善辯,是魏晉玄學的主要開創者,著有《老子注》《周易注》《論語蠶響:古代男子到二十歲行冠禮,因為還沒有達到壯年,稱「弱冠」。也泛指喜歡談名理,與王弼、郭象同為唯心主義玄學的代表。參「 3 ]條:分條列出。向者:以前。理:指玄理,清談家 ...
后世有言王辅嗣《周易注》“七日来复”犹取孟喜“六日七分”说《复?彖辞》“七日来复”句下,王弼注曰:“阳气始剥尽至须复时凡七日。”《正义》疏言取自“六日七分”说。,亦未尽扫象。其实辅嗣言“六日七分”,是取之数序,非取之卦象,无害其“忘象”之说。又有言辅嗣(扫 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
刘玉建. 教有。若论住内住外之空、就能就所之说,斯乃义涉于释氏,非为教于孔门也。既背其本,又违于《注》。至若复卦云: "七日来复。"并解云: "七日当为七月,谓阳气从五月建午而消,至十一月建子始复,所历七辰,故云'七月'。"今案:辅嗣注云: "阳气始《剥》尽, ...
并解云: "七日当为七月,谓阳气从五月建午而消,至十一月建子始复,所历七辰,故云'七月'。"今案:辅嗣注云: "阳气始剥尽,至来复时,凡七日。"则是阳气剥尽之后,凡经七日始复,但阳气虽建午始消,至建戌之月,阳气犹在,何得称七月来复?故郑康成引《易纬》之说, ...
... 自感得意的玄理对王弼说: "此理我认为已极深,你看可以再进行辩驳吗? "王弼就提出反驳,满座人便被难倒。接着王弼便多次自问自答,都是在座者所难以企及的高论。七何平叔^注《老子》始成,诣王辅嗣 2 ,见王注精奇,乃神伏^ ,曰: "若斯人,可与论天人之 ...
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梅園論學, 1-3集 ; 雜著 ; 詩存 ; 外編 - 第 1088 页
業爲粲嗣。然則王弼者,劉表之外曾孫,而王粲之嗣孫,卽暢之嗣玄孫也。弼之學蓋湄原於劉,父,與表皆山陽高平人。粲族兄凱爲劉表女堉,凱生業,業生一一子, ... 表之學受於王暢,暢爲粲之祖輔嗣易學的淵源,則是傳自他的外曾租釗表,亦卽傳自他的高祖王暢。
至十六年,又奉勅與前修疏人及給事郞守四門博士上見,意未周盡,謹與朝散大夫行大學博士臣馬嘉運,守大學助敎臣趙乾叶等,其寅,欲使信而有徴。其文簡,其理約,寡而制衆,變而能通。仍恐鄙才短勅刪定,效察其事,必以仲尼爲宗。義理可詮,先以輔嗣爲本。
豈輔嗣誤解歟。然深玩老子全蒈義旨、輔嗣於此、似未失老氏意。後是形容道體之詞。輔嗣釋元爲幽冥、謂之默然無有。據此、則老子所謂道、自是依虛空而立斯名:曰幽冥、曰默然無有、非虛^而〔輔嗣以始字作生成解。謂道於未形無名之時、始成天地萬物也 ...
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «辅嗣»
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辅嗣 вживається в контексті наступних новин.
解密：谁是明清幸福指数最高的皇太后？
从英国公张辅，尚书蹇义，大学士杨士奇、杨荣、金幼孜、杨溥所请，见于行殿，太后慰问诸臣，并说：“尔等先朝旧人，勉辅嗣君。”正统七年(1442年)十月，病危，召大学士 ... «新浪网, Липень 14»
孔颖达与《周易正义》
孔颖达以为汉代以来注《易》诸家中,“唯魏世王辅嗣(王弼)之注,独冠古今”,因采王弼、韩康伯《周易注》,并逐句加以疏解,宣称“考察其事,必以仲尼为宗;义理可诠,先以辅嗣为 ... «华夏经纬, Квітень 10»
【世说新语】文学篇：何晏迎王弼
王弼：字辅嗣，三国魏山阳（今河南省修武县西北）人。好论儒道，为尚书郎，注周易，黜象数而言义理。又注老子，妙得虚无之旨。 4．弱冠：古代男子年满二十岁加冠，称 ... «大纪元, Червень 09»