10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «拱默»
Дізнайтеся про вживання
拱默 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
拱默 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 188 页
對此郭象特別提出「所謂無為之業,非拱默而已;所謂塵坑活之外,非伏於山林也」"的看法,強調伏隱山林、停心六合之外的行徑,皆非無為之真義。設若無為者必得以獨亢然於高山為尚,則當塗者必棄此老莊之談,實無益於現實人倫體制之美善也。為矯正拱默 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 356 页
遇政治上的災難變故時,則以清己中立,默然無爲來保命全身,甚至退出政壇,拱默山林以自全。不論是在朝容跡或拱默山林,志在苟免求自全罷了。裴領〈崇有論〉中肯的批判了其流弊爲「賤有則必外形,外形則必遺制,遺制則必忽防,忽防則必忘禮」以及「悖吉凶 ...
他面對貴無說者拱默山林的饽棄名教,及身居名教世界之高官卻既羞言名教亦無能效法隱士遺落世事的朝隱者,所共有之「不嬰世事」的缺失。他也了解到崇有論者貪戀祿位,爭權奪利而禍害連連的流弊。同時,他兼知貴無說者有止淫慾、息爭亂之可貴處, ...
所以郭象讲的无为并不是真的消极不为,为此他还批评了那种消极无为说。他说:所谓无为之业,非拱默而已。所谓尘坂之外,非伏于山林地。(《大宗师》注)若谓拱默乎山林之中,而后得称无为者,此庄老之谈所以见弃于当涂者。(《逍遥游》注)无为并不是“拱默” ...
韓復智, 洪進業 正危:高。| | | |曰:「天下有道,危言危行。」拱默避罪:害怕得罪人,而閉口做啞羊。以下,皆是諫鄧禹之詞,非勸鮑永之說,不知何據,有此乖違。」時下。建武初,爲揚化大將軍掾,辟鄧禹府,數奏記於禹,陳政言事。」又李賢注云:「自『明君』清曰:「一日一 ...
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当代学者自选文库: 汤一介卷 - 第 118 页
首先,郭象认为"无为"并不是要"拱默山林" ,还说如果把"无为"看成是"拱默山林" ,那是对老庄思想的歪曲。《逍遥游》"务让天下于许由"一段,照庄周的原意,是肯定"无为" ,而否定"有为"。然而郭象注却说: "若谓拱默乎山林之中,而后得称无为者,此庄老之谈,所以 ...
核振謂撼推,朽指朽木言附摧枯拉朽默、拱手而默然不言也。」而茲則改爲恭默,然其合意則仍大致相同也。幾無改。』」又此辭原作拱默,始載漢書鉋宣傳:「以拱默尸祿爲智。」捕注引胡注:「拱核恭默謂恭己而不言也 0 充此說之佐證,爲陳書文帝紀:「天嘉元年,詔 ...
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Qing zhu Wuxi Shi Zhimian xian sheng jiu zhi jin wu dan ... - 第 315 页
施之勉 郭象之政治綸三五九所以他高聲呼讓說:「聞無爲之風,遂云行不如臥,何其往而不返哉?斯失乎莊生之旨遠矣!」(馬對莊子表面之非毁有爲者祇能看作是「寄言」耳,不可執著,他認爲拱默無爲將使莊老見棄於當塗,自認不如許由之高瞎而化流四海,所以 ...
当涂一名,出《春秋,玉版谶》 83 ,谶云,代汉者当涂高,言魏魏之阙,当涂而高也.此为西汉末以来流行之谶语,子玄蓋借以指曹魏夫。曹操窃国柄,惩汉失而以申韩之法钳天下,使士困于廷,衣冠不能自安,迫才智之士"拱默乎山林之中" ,遗落时事,逍遥自足,或沈酣曲 ...
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贺昌群文集/第二卷/学术专著: - 第 74 页
夫曹操窃国柄,惩汉失而以申韩之法钳天下,使士困于廷,衣冠不能自安,迫才智之士"拱默乎山林之中" ,遗落时事,逍遥自足,或沈酣麵蘖,土木形骸,此而谈老庄,称无为,既失无为之大机不用,是岂得而称之哉。且王道者,无所为而已也,霸术者有所为而已也,曹魏 ...