10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «华孽»
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华孽 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
华孽 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
邕,執政之人也。安帝元興二年十月,錢唐臨平湖水赤,桓玄諷吳郡使言開除以為己瑞,俄而桓玄敗。傳曰:「思心之不容,是謂不聖,厥咎霿,厥罰恒風,厥極凶短折。時則有脂夜之妖,時則有華孽,時則有牛禍,時則有心腹之痾,時則有黃眚黃祥,時則有金木水火沴土。
夜妖。大和九年十一月戊辰,晝晦。咸通七年九月辛卯朔,天闇。乾符二年二月,宣武境內黑風,雨土。天祐元年閏四月乙未朔,大風,雨土。華孽。延載元年九月,內出梨華一枝示宰相。萬木搖落而生華,陰陽黷也。傳曰:「天反時為災。」又近常燠也。神龍二年十月, ...
華孽後齊武平元年,槐華而不結實。槐,三公之位也,華而不實,萎落之象。至明年,錄尚書事和士開伏誅。隴東王胡長仁,太保、琅邪王儼皆遇害。左丞相段韶薨。陳後主時,有張貴妃、孔貴嬪,並有國色,稱為妖艷。後主惑之,寵冠宮掖,每充侍從,詩酒為娛。一入後庭 ...
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中國婦女史論集 - 第 4 期 - 第 33 页
案《隋志〉謂「華孽」出自〈洪範五行傳〉:「華者,猶榮華容色之象也。以色亂國,故謂華孽。」〔頁 657 〉然筆者翻閱今本〈洪範五行傳〉,並無此語,只有「風氣盛,至秋冬,木復華,故有華孽」等句,卷上,頁 27 上。〔 91 〕《後漢害〉,〈五行志〉 4 ,頁 3327 。〔 92 〕《新唐書》, ...
然妖、祥虽殊,而其为异一尔,故均谓之鱼异。秦孝公时,马生人,前史所谓马祸也,若伏義之龙马负图,则祥而非祸。然妖、祥虽殊,而其为异亦一耳,故均谓之马异。其馀鸟兽昆虫、草木金石,以至童谣诗谶之属,前史谓之羽虫毛虫龙蛇之孽,或曰诗妖、华孽,今所述 ...
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经史百家杂钞全译 - 第 4 卷 - 第 2689 页
谓马异,其余鸟兽昆虫、草木金石,以至童谣诗谶之类,过去史书称谓的羽虫毛虫龙蛇之孽,或称诗妖、华孽,今天所叙述都是史书并列记载为妖祥,所以不称妖,不称孽,而均以异命名。其豕祸、鼠妖,就无祥可叙述,因而也因袭过去史书的旧名。至于木不曲直的, ...
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德・才・色・權: 論中國古代女性 - 第 73 页
如《隋書,五行志》有所謂「華孽」,實指「以色亂國」,並以陳後主(陳叔寶,五五三 I 六 0 四;五八二 I 五八九在位)的張貴妃、孔貴嬪和齊後主(高緯,五五六—五七七;五六五—五七七在位)的馮小憐爲例。 10 這與漢時「華孽」被理解爲「羸蟲之孽」、「螟屬」等, 10 已 ...
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易學研究基礎与方法 - 第 8 卷 - 第 1899 页
江國樑. 安帝元興二年十月,錢唐臨平湖水赤,桓玄諷吴郡使言開除以爲己瑞,俄而桓玄敗。《傳》曰, . .『思心之不容,是謂不聖,厥咎霧,厥罰恒風,厥極凶短折。時則有脂夜之妖,時則有華孽,時則有牛禍,時則有心腹之病,時則有黄眚黄祥,時則有金木水火沴土。
时则有脂夜之妖,时则有华孽, ... ...时则有黄眚黄祥,时则有金木水火沴土"。在汉武帝时,夏侯始昌善推五行传,传族子夏侯胜,其传与刘向同。大概刘歆又有自己的看法,故刘歆关于《洪范五行传》有异于刘向和夏侯氏者。《五行志》说到刘向有云, "刘向以为于《 ...
程元敏. 黑眚、黑祥。維土诊水。次五事曰思心,思心之不睿,是謂不聖。厥咎霧,厥罰恆風,厥極凶短折。時則有脂夜之妖,時則有華孽,時則有牛禍,時則有心腹之病,時則有黃眚、黃祥。維木金水火沴土。王之不極,是謂不建。厥咎瞀,厥罰恆陰,厥極弱,時則有射妖, ...
