10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «矜忤»
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矜忤 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
矜忤 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
嵇康之区分公与私,固然包含了政治上的见解,但其着眼点始终落在个体人格上面。他认为,有两种人格,一种是虚伪的人格,它对自我之私"唯惧隐之不微,唯患匿之不密,故有矜忤之容,以观常人;矫饰之言,以要俗誉。谓永年良规,莫盛于兹,终日驰思,莫窥其外; ...
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吳任臣, 周昂, 20 Hefte. Je 10 Hefte zwischen zwei Holzdeckel ZALT, 1793
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中国儒学史: . 魏晋南北朝卷 - 第 96 页
匿情矜吝,小人之至恶;虚心无措,君子之笃行也。"据此,他认为"论公私者,虽云志道存善,心无凶 ... 然矜吝之时,不可谓无廉;猜忍之形,不可谓无仁;此似非而非非者也。或谗言似信,不可谓有诚; ... 故有矜忤之容,以观常 莫窺其外。故能成其私之 ^ ^人;矫饰之言, ...
言無苟諱,而行無苟隱;不以愛之而苟善,不以恶之而苟非:心無所矜而情無所系,體清神正君子既有其質〔 0 二〕,又睹其鐾〔? ... 故有矜忤之容以觀常人【"一么,矯飾之言以要俗譽;謂永年良規莫盛於兹,終日馳思,莫窺其外,故能措所不措;不求所以不措之理,而求 ...
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傳世藏書: 建安七子集, 三曹集, 阮籍集, 王维集, 李白集, 杜甫集(一)等11种
故变通之机,或有矜以至让,贪以致廉,愚以成智,忍以济仁;然矜吝之时,不可谓无廉,猜" 5 〕忍之形,不可谓无仁;此似非而非非者也。或谗言似信,不可谓有诚; ... 唯惧隐之不微,唯患匿之不密,故有矜忤之容,以观常人矫饰之言,以要俗誉。谓永年良规,莫盛于兹; ...
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中国思想史 - 第 1 卷 - 第 456 页
这些因素中,名教是属于最根本的一个,因为有名教然后有矜尚之心,有名教然后驱人于所欲,有名教然后有贵贱之分。 ... 但依嵇康看来,名教中的君子,不过是"有矜忤之容"、"矫饰之言"以及"匿情矜吝"者而已,这种人"只能成其私之体,而丧其自然之质也" ,名谓 ...
此爲其蹕恥 II 之精神所在。務,「心無所矜,而情無所繋」,是「以無措爲主,以通物爲美」,係「抱一而無措,則無私無非」體,而喪其自然之質也。」名爲君子, ^爲小人,豈不哀哉!嵇康特指出眞正君子,應以老莊自然爲性,以名敎是尙,不過係「有矜忤之容,矯飾之言」 ...
不措所措,而措所不措;不求所以不措之理,而求所以为措之道,故明为措而闇于措,是以不措为拙,以致措为工。唯惧隐之不微,唯患匿之不密,故有矜忤之容以观常人,矫饰之言以要俗誉。谓永年良规莫盛于兹,终日驰思莫闞于外,故能成其私之体,而丧其自然之 ...
但依嵇康看來,名敎中的君子,不過是「有矜忤之容」、「矯飾之言」、以及「匿因。蓋在名敎社會,君子與小人,公與私,是決定是非的主要標準,於是以君子爲公爲是,以小社會所依據的是非標準。這就是他爲什麼要在無措論中,反覆討論君子、小人,公、私的眞正原 ...
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广陵余响: 论嵇康之死与魏晋社会风气之演变及文学之关系 - 第 77 页
惟惧隐之不微,惟患匿之不密;故有矜忤之容,以观常人;矫饰之言,以要俗誉。谓永年良规,莫盛于兹。终日驰思,莫窥其外。故能成其私之体,而丧其自然之质也。于是隐匿之情,必存乎心。伪怠之机,必形乎事... ... "将两面三刀,一心为私,而以假面目向人之人士的 ...
