10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «老谱»
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老谱 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
老谱 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
1993 年新修的,老谱在“文化大革命”时被烧毁了。烧谱的本村族人害怕被革命,先是偷偷地把族谱藏在地缸里;革命运动越来越厉害了,到后来,再也不敢私藏老封建主义的东西,只好烧了。这一烧,烧得村民像断绝了祖先的历史、失去与祖先基因传承似的。
洪晓明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
李还民先生的手抄本中,在谱字上、尺、工、几的左边加"丫" ,用"仕"、"仅"、"任"、"仇"来标记比上、尺、工、几高八度的音,显然是借鉴 ... 尽管如此,后人对祖辈流传下来的老谱本总怀着一种神圣和敬畏的情感,眷抄时要净手静心,不会轻易更改老谱本中的谱字, ...
<臺木瓜汁固(半生熟) >老鴨|隻,、、蜜棗 2 顆>生薑 3 片。)茲陰中醫詳解據說,在廣東的東莞,民間流傅看一道「男壽星湯」的湯譜,其實就是木瓜老鴨湯 0 秋季多喝木瓜老鴨湯,潤而不燥、香而補益,不僅對男士,對所有中老年人均適用 o 圉木瓜去皮、瓢,切塊。
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当代中国画艺术论著·缘物若水: - 第 101 页
《宁单经》记载: “一个老僧与小儡曾,路经一条河,见众鸟戏水,小僧欲石投之,老谱劝道,你我能见此景,此为圣洁也。”鸟的纯性在自然中显现,老谱发现了这种圣洁,视平常景化平常心,发现的过程体现了老谱的自然境界,这个空间即成为一种修行的载体。由止匕 ...
田黎明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
亦毋執前人之譜。以議後人。蓋後之與前要歸一轍。所謂同而異異而同也。謹述大槪弁於簡端云。時石井舗。栲硓山。太常公新譜俱以始葬爲據。今合族皆仍以改葬爲據。後之讀是譜者。愼毋執今日之譜,以疑可因。第老譜於四派公墳。以一世始葬白揚窪 3 ...
永安州吴昇祥家藏康熙十二年 0673 年)的《吴氏族谱》,在"引言"中也把谱书作为历史看待,内中写道:家谱之设,何所仿哉?毋乃仿乎史而作之也。 ... 三是迁徙定居、家业得到发展以后,不惜长途跋涉,回祖居地查找并抄录老谱带回广西,作为编修新谱的根据。
所說的話頭頭是道,頗有條理,並且再三盤問,附近一帶可有什麼能人隱跡與號稱前明遺民的人居住?可恨老賊知道山中厲害,不敢得罪老周山主,也或許是拿不准是否山中派人所為,未便妄言引禍,卻將我和北天山穿雲頂隱居多年不輕下山的狄梁公叔侄說出。
庞泽云. 讽儿我又很陌生。咋整?只好换手挠背,互相学。学来学去,我学会了他的"孟姜女哭长城"、"小寡妇上坟"等十来支 1 他呢,也学会了我的"北凤吹"、"洪湖水浪打浪"等好几支。他不会"多来米" ,说洋码号谱不好整。但他会老谱"宫商角征羽"。"呢,老郭,你 ...
谱匠虽为专业,而在农忙时一般也务农,或兼作其他手工业。他们挑着字担今年去此村,明年到那镇,或到外县工作,富于流动性,好似 15 世纪中叶欧洲早期的流动印工。有时过了二三十年,那一族第二次重修时,岁数大的老谱匠可能又回到原地再工作。他们的 ...
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客家祖先崇拜文化: 以粤东梅州为重点分析 - 第 94 页
这些留存下来的老谱,多是"文革"时一些客家人冒着风险保存下来的,我们可以由这老谱一瞥当年客家人的修谱盛况。例如,新修《杨氏族谱》记述了老谱的一些状况: 《梅县杨氏族谱》〈老谱) 94 容家祖先崇拜文化一一以粤东椅州为重点分析 三、修谱恃况·
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «老谱»
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老谱 вживається в контексті наступних новин.
民间修谱热复兴年轻人大多不重视不参与
回到武汉后，他仔细阅读族谱，并立即做了缩微保存和数字化处理。2008年1月，害怕江西范氏族人着急，范志毅冒着严寒，又将这18册老谱背在身上送还到那个小村。 «中国新闻网, Липень 13»
大学教授为武汉钱氏寻“根”完整老谱重15公斤
2007年8月找到的八吉府宗谱残片被装在普通黑塑料袋中。 “武汉行政区划 ... 这里的钱姓聚会时，大家将完整的老谱放在桌上，排着队围看，“非常恭敬”。 有了这套完整 ... «凤凰网, Жовтень 10»
民间作曲家为诗谱曲李肇星赠书并写感谢信
广州70岁民间作曲家黎犁昨（10）日激动地对记者说。8月19日，黎老惊喜地收到了前 ... 和平时参加征歌活动一样，黎老谱曲写歌只是一味地参与，并不带任何期待。 «新华网, Вересень 07»
