10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «沦昧»
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沦昧 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
沦昧 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
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天主实义与中国学统: 文化互动与诠释 - 第 206 页
首先,利子认为,说万物之原,天地之灵,被其所出之物所沦昧,于理不通:吁,啡哉!有是毒唾,而世人竟茹之,悲欤!非沦昧之极,孰敢谓万物之原、天地之灵,为物沦昧乎哉?夫人德坚白,尚不以磨涅变其真体;物用凝固,不以运动失其常度。至大无偶、至尊无上,乃以 ...
第緣四大,沉淪昧晦,而情隨事移, "真元"日鑿, "德機"日弛,而"吾"、天主並溺也;則吾之不能造養物,非本也,其流使然耳。夜光之珠,以蒙垢而損厥值,追究其初體,昉可爲知也。西士曰:吁,啡哉!有是毒唾,而世人競茹之,悲歟!非淪昧之極,孰敢謂萬物之原,天地之靈, ...
Matteo Ricci, 朱維錚, 鄧志峰,
2001
王道已沦昧 1 ,战国兗贪兵,乐生何感激 2 ,仗义下齐城 3 。雄图竟中夭,遗叹寄阿衡 4 。—《乐生》秦王日无道,太子怨亦深。一闻田光义 5 ,匕首赠千金 6 。其事虽不立,千载为伤心。^《燕太子》自古皆有死,徇义良独稀。奈何燕太子,尚使田生疑?伏剑诚已矣, ...
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捨穢歸真: 中古漢地佛教法滅觀與婦女信仰 - 第 141 页
僧祐擔憂佛典偽妄將致佛法淪滅,也可見於其疑僞經錄的各篇引言中。例如卷四〈新集續撰失譯雜經錄〉提到:「夫十二部經應病成藥,而傳法淪昧,實可悵歎」,卷五〈新集抄經錄〉中認爲,肆意抄撮佛經,「或棋散眾品,或爪剖正文,既使聖言離本,復令學者逐末。
... 沦昧,战国兗贪兵。乐生何想激, ^下齐城。雄图竟中夭,遗叹奇阿衡。思古抚今,自己志业未成的悲痛,在战国时名将乐毅那里找到了共鸣。其《登幽州台歌》更是千古绝唱:前不见古人,后不见来者;念天地之悠悠,独枪然而涕下 I 诗人登临古台,站在天地之间, ...
各朝體制不同,漢代封揮埴,據《舊唐書,禮儀志》:「漢建武中封揮,用元封時故事,封泰 11 淪昧,沒落無存。陳子昂《蓟邱覽古》詩:「王道已淪昧,戰國競貪兵。』見之以封揮則不死,黄帝是也。」... ...於是天子始親祠鼈,而遣方士人海求蓬萊安期生之屬,而事化丹沙諸 ...
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现代中药学大辞典 - 第 2 卷 - 第 1575 页
戊饥进录] ( 1 ) (林农本草经礼。味苦,平。主凡寡所击·金疮止痹,奔脉,痴痉,女子拓披。久节轻身耐老。"忙) (名医别录> : "甘,碘温·无毒。疗诸城氏百节挤风无折久者。" ( 3 ) (药性沦) : "昧苦辛。治中诸风湿冷,奔哨谜气·皮机苦痒·手足挛抗,劳损,主风囊齿疯。
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诠释的圆环: 明末清初传教士对儒家经典的解释及其本土回应 - 第 144 页
1 在利氏看来,这种以被造之"心"来等同造物主的见解真是"沦昧之极"、可悲之极,因为这样一来,构成天主教思想体系的结构性关系与秩序(无形卩有形、圣灵卩人欲、天堂卩地狱、来世卩现世等)一切都被颠倒过来了。利氏认为,佛氏之所以如此僭越与傲慢, ...
者,宜不喩而自解矣。且兩間之比,孰有踰於造物者,能囿之陷之於四大之累及而污惑之,是人斯勝天,欲斯勝理,神爲形之役,情爲性之根,於識本末體;物用凝固,不以運動失其常度。至大無偶,至尊無上,乃以人生幻軀能敢謂萬物之原,天地之靈,爲物淪昧乎哉?