10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «谬惑»
Дізнайтеся про вживання
谬惑 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
谬惑 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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十三经注疏分段标点: Zhou Yi zhu shu
經遲作足注淵校是事亡慮不患進不百作猶躍躍|利而及字或也, , ,謬,也得居姓持豫在於本无!象諱躍。其若苟於不。安處既,遲於在所定、缺錯疑欲果為用居,未與疑淵淵作位末淵謬惑求者於心,百離注 0 可所 1 言畫者以進,己存故姓禍合 1 閩 1 閩,處, 1 岳,為, ...
... 了 o 钟会最后的挣扎,是想据蜀自立 o 可惜,他没能如愿就被乱兵格杀了 o 死年四十岁 o 陈寿《三国志》评论邓艾道: “邓艾矫然强壮,立功立事,然闾于防患,咎败旋至” ;评论钟会则日: “钟会精练策数”而“心大志迂,不虑祸难,变如发机,宗族涂地,岂不谬惑耶” !
褚钰泉, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
矧以我玩好之余拯世人之谬惑,何惜而不为? "乃为删正诸家之异,一以永和石本为定,其难晓之言略为注解,庶几不为讹谬之说惑世以害生。是亦不为无益,若大雅君子,则岂取于此!传易图序孟子曰: "尽信书,不如无书。"夫孟子好学者,岂独忽于书哉?盖其自伤 ...
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康有為全集 - 第 12 卷 - 第 19 页
不知地之至小,天之大而无穷也,故谬谬然以地配天也,又谬谬然以日与星皆绕吾地也。开口即曰天地,其谬惑甚矣!曰父天而母地也,乾父而坤母也,郊天而坛地也,虽大地诸圣,未能无蔽焉!各国古历,莫不误于天地从同同。发明地绕日为哥白尼发明吸拒力为奈 ...
又見《續文章正宗》卷一,《黄氏日鈔》卷六一,《文默通考》卷二二四,《文章頻選》卷六,《文輸頻選略爲注解,庶幾不爲訛謬之説惑世以害生。是亦不爲無益,若大雅君子,則豈取於此!《歐陽文忠公矧以我翫好之餘拯世人之謬惑,何惜而不爲?」乃爲删正諸家之異 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006
熊十力. 多寡之数较然矣,判之为战败可也,而谓战胜,谁欺?熊君既主张“阔以胜翁” , (二十六页)却又教人“法坤”。(二十七页)既信奉“生物进化” , (五十九页)却又教人“复初”。(六十三页)既说“浑然一体” , (五十八页)却又说“分化以显”。(五六页)既说“分化以显” ...
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Kang Youwei ping zhuan - 第 202 页
开口即曰天地,其谬惑甚矣。" 3 众所周知,托勒密(约 90 — 168 ) "地心说"曾是欧洲唯心主义神学的魔杖,长期统治西方思想界,康有为勇敢地对它进行抨击,指出"中世纪千年皆从托尔说,在今日视之,多可笑也。" 4 这说明康氏自然观已站在唯物主义一边, ...
马洪林, 南京大学. 中国思想家硏究中心,
1998
陸氏所編重用而不重文,其主張以「文言道方氏以爲:《切問齋文鈔》與《皇朝經世文編》,其陳義經物議論固有可取之處,而謬惑之見、淺俗義理日以歧迷,文體日以卑僞,而安得謂克同於先秦、兩漢耶【一 3?秦、兩漢、唐、宋大家模範相同。嗟呼!談亦何容易耶?
对二空的道理不能了解,称之为迷谬者。迷谬者可概括为二类:凡夫、外道对二空之真理全然不知,愚痴鲁钝,叫做迷者;另一类为小乘行者,对二空之真理少分了解,但证偏空,叫做谬者,也就是谬误错解者。世亲菩萨造此论之用意,就是为使对二空真理发生迷谬 ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
林沛理. 力行下,再加上共產集團的瓦解和中國改革開放的成功,世人對自由市場資本主義制度的優越性變得深信不移。按照這套有強烈宗教色彩、建基於信心(faith-based)多於現實的論述,自由市場資本主義制度變成了一套自我監管(self-regulating),甚至 ...