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0 1;讀頓合男女别途美.^澌滅無存惜哉 1 小洞^重階相因小^之遣 1 頓不泯則重階ク口有#覆瀵以石加土血;祸ロ平 1^若無涧. ^せ余因識之& I 俟後之好古者龃;.概「: —案ル^明萬愿丁酉該白む一水嵌碑 011;^古嬝今確在白衣庵門右壁問 1 1 百餘年來所謂小 ...
Yuanxian (Shi), 卲寶, 文莊,
1868
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邹鲁文化研究 - 第 2 卷 - 第 659 页
弱异任,男女别涂(途〉。若男女不别途,即使连国君也是要受到谴责的。《左传,桓公十八年》记桓公与夫人一同至齐,却遭来大夫申繙的非难: "女有家,男有室,无相渎也。谓之有礼。易此,必败。"对此,有学者称,父权制一经产生和形成,母权制残余就会成为打击和 ...
男女别途,授受不来。路不抬遗器不雕饰。棺厚四寸,棒厚五寸,择山丘为坟,不封不树。我邑人等,一律遵从。”告示一经贴出,来然十分灵验。半年过后,出现了器不雕饰,商贾无欺,路不抬遗,夜不闭户的情景 o 这年夏季,暴雨成灾。孔子命学生和差役们督导农夫 ...
实际上,鲁礼甚至要求男女不能一起行路,所以《礼记,内则》说: "道路,男子由右,女子由左。"《王制》亦说: "道路,男子由右,妇人 ... 看来,鲁国男女别途并非子虚乌有,由此反观鲁人对鲁桓公、高固两对夫妇的议论也就容易理解了。 丧葬是宗教的产物,它的起源和 ...
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必要的乌托邦: 教育理想的历史考察与建构 - 第 96 页
男女别途,举贤尚德。尧舜病博施,何分此土彼土;孔孟殆车烦马,何分此邦彼邦。 0 与<礼运)对"大同"的描述不同,洪秀全赋予"大同九以宗教信仰。在中国近代社会危乱、价值迷失的情况下,洪秀全从西方借来了上帝的信仰,宣传上帝面前人人平等,使"大同尤有 ...
这样洪秀全对腐败社会的不满就不仅仅基于儒生治国平天下的理想,同时也带有强烈的个人色彩。对此洪秀全痛心疾首,像大多数儒家知识分子一样,也时常缅怀三代盛世: "退想唐虞三代盛世,天下有无相恤,患难相救,门不闭户,道不拾遗,男女别途,选举尚德, ...
两面在以男性为中心的中国传统社会,男女在社会生活中明显不平等。而在性方面尤其不平等,为维护男性的利益和血统的纯正,对女性 ... 益古之戒曰,男子由外女子由内,男女别途,一切戏游必须禁绝。本宗世传清白,凡为家长者务宜严训子孙,谟受礼法,不可 ...
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玉城奏疏 - 第 9-16 卷 - 第 26 页
葉永盛. 語曰家雞而國易非家之輕北尜而^務所^正家丄^ .王風」俗之一端也中宜&此瑭喩之孔聖治魯三月男女别於途#在肺廚之親而男漪同席笑 1111 者殊^濉 1 觸者有進廟遞香俏人^人待茶^ ^翅.避者有"有黎集講遛不分璩衣者有行百里之外望名山:侄也 ...
他在为中都宰时,便推行了一系列行之有效的教化政策,如"长幼异食,强弱异任,男女别途,路无拾遗,器不雕伪" ,使当地的风俗有了很大的改变, "脔牛马者不储价,卖羊豚者不加饰,男女行者别其途,道不拾遗,男尚忠信,女尚贞顺" , "行之一年,而西方之诸侯 ...
第四,鲁国当时不仅强调男女有别,而且对男女行路也有规定: "道路,男子由右,妇人由左,车从中央。" 0 相传孔子初仕而为中都宰时,曾推行过"男女别途, , 0 的政策。在这样的礼仪文化氛围之中,很难想象季姬与邯子遇于防并主动提出让邯子 0 《左传·桓公十 ...