10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «泥执»
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泥执 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
泥执 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
论靶其上篇云撑诗之坏于格调也,自明李麒何辈误之也 o 李、何、王、李之徒,泥于梧调而伪体出焉口非枯凋之病也,泥梧调者病 ... 亦未有执唐、宋为梧调者口独至明孪、何辈,乃泥执蟆艾选婷体以为汉、麒六之格调焉囊泥执盛唐诸家以为唐格调焉口于是不 ...
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修心筆錄: 自性大圓滿當面現證不修佛教訣 - 第 27 页
骨稱曰骨,不執於髖骨。筋脈之中,稱曰筋脈,不執於髖骨 o 諸如是類,各自名相,不執於髖骨,各自分開,亦不執著,一同彙集,是為命名。生命形成和壞滅的髖骨折斷,粉碎為末,化為極微塵後,盡現於南贍部洲的人們面前,稱曰微塵,不執於髖骨。即彼用水揉和之泥, ...
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中華戯曲 - 第 34 卷 - 第 146 页
戏曲形成时期的脚色行当既然与脚色所担负的职责有关,那我们就没有理由认为其中的一些脚色如"末泥"、"引戏"等不是杂剧脚色, ... 从已发现的宋金元戏曲文物图像中可以看到,末泥、引戏、 ... 有固定的砌末,如装孤执翁、末泥执竿、引戏执扇、副末执槌。
以诸法不完全是空,此空法虽说空无一切法,只是对治执有之病。若人不知密意执为全空,则将以为善恶因果,皆属乌有,虽造恶业无忌悼。以是义故,须知空是秘密说,为对治着有者而发。因此亦可悟密宗专门持咒,能即身成佛者,亦不可泥执为实法矣。盖佛恐 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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中国文学理论批评发展史 - 第 2 卷 - 第 440 页
唐人之诗,未有执汉、魏、六朝之诗以目为格调者;宋之诗味有执唐诗为格调;即至金、元诗,亦未有执唐、宋为格调者。独至明李、何辈,乃泥执《文选》体以为汉、魏、六朝之格调焉;泥执盛唐诸家以为唐格调焉。于是不求箕端,不讯其末,椎格调之是泥;于是上下 ...
哮、啊、任、浮之徒,泥於格調而俱體出焉。非格調之病也,泥格調者病之也。夫詩豈有不具格調者哉?龐日: r 星成方,謂之音。」方者,音之應節也,其節即格調也。又日:「聲成文,謂之昔 H 文者,昔之成章 ... 獨至朋悸、啊輩,乃泥執汶澳患以為摸、橄、六朝之格調 ...
彼謂唐之古詩皆不仿選格調.而無遞變遞承之格調矣。」(格調論上) ,因爲唯古是尙.迷信權威,則只有單 I 的格調了。又說:「李滄漢魏一八朝之格調焉;泥執盛唐諸家以爲唐格調焉;於是不求其端.不訊其末,惟格調之是泥,於是上下古今只有 I 關於泥定學習標準.
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唐人之诗未有执汉魏六朝之诗以目为格调者;宋之诗未有执唐诗为格调;即至金元诗亦未有执唐宋为格调者;独至明李、何辈乃泥执《文选》体以为汉魏六朝之格调焉,泥执盛唐诸家以为唐格调焉。... " ,至于渔洋,变格调曰神韵,其实即格调耳,而不欲复言格调者 ...
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中国文学流派意识的发生和发展 - 第 189 页
其实神韵无所不该,有于格调见神韵者,有于音节见神韵者,亦有于字句见神韵者,非可执一端以名之也。有于实际见神韵者,亦有于虚处见 ... 独至明李、何辈,乃泥执《文选》体以为汉、魏、六朝之格调焉;泥执盛唐诸家以为唐格调焉。于是不求其端,不讯其末, ...