10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «偏材»
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偏材 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
偏材 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
九徵有违,则偏杂之材也。三度不同,其德异称。故偏至之材,以材自名。兼材之人,以德为目。兼德之人,更为美号。是故兼德而至,谓之中庸。中庸也者,圣人之目也。具体而微,谓之德行。德行也者,大雅之称也。一至谓之偏材。偏材,小雅之质也。一徵谓之依似。
接识薰识别偏家与兼才本章主要讨论了偏材的人难以了解别人的原因以及在才性鉴定万面偏材兼才之人的不同表现和区别。首先,指出一般人只能识别与自己同类型人的长处,不能了解不同类型人的优 m 。其次 o 指出兼材与偏材的区别。再次,论述了 ...
九徵有違,則偏雜之材也。三度不同,其德異稱。故偏至之材,以材自名;兼材之人,以德為目;兼德之人,更為美號。是故兼德而至,謂之中庸;中庸也者,聖人之目也。具體而微,謂之德行;德行也者,大雅之稱也。一至,謂之偏材;偏材,小雅之質也。一徵,謂之依似;依似, ...
九徴有違,則偏雜之材也。三度不同,其德異稱。故偏至之材,以材自名。兼材之人,以德為目。兼德之人,更為美號。是故兼德而至,謂之中庸。中庸也者,聖人之目也。具體而微,謂之德行。德行也者,大雅之稱也。一至謂之偏材。偏材,小雅之質也。一徴謂之依似。
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刘知幾《史通,自叙》篇说: "五常异禀,百行殊执,能有兼偏,知有长短。苟随材而任使,则片善不遗;必求备而后用,则举世莫可。故刘劭《人物志》生焉。' ,这几句话很扼要地概括了《人物志》一书的主要内容。《人物志》把人物分为偏材、兼材和兼德三类。刘劭说: ...
劉召加《人物志》力圖以古代「元氣」、「五行」、「陰陽」等學說來解釋人材的本質問題,如人的質、形、性、材、能的本質及其相互關係。人的各種德行,仁、義、禮、智、信也分別與五行及形體直接相連。他根據才性高下,把人物分成五等;聖人、兼材、偏材、依似、 ...
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 90 页
《人物志》是以陰陽五行之氣化宇宙論為才性論的形上根源'劉邵也認為人之才性乃天生命定不可改易,《人物志》說:夫學所以成材也,恕所以推情也,偏材之性'不可轉移矣 0 雖教之以學,材成而隨之以失 0 天生質性既是無法改變的'對偏材而言'任何矯正學習 ...
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「大人」论: 中国传统中的理想人格 - 第 24 页
对此著者有不同看法:愚以为一偏之才若能尽其能,安其职,得其位,便不失为"大人" ;若不尽其能或不能尽其能,不安其职或不能安其职,不得其位或不能得其位,自然不是"大人" ... 偏材之人" "或能言而不能行,或能行而不能言" ,不如"国体之人"之"能言能行"。
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中国哲学史新编 - 第 2 卷 - 第 387 页
既然如此,所以一个人如果生来就是一种"偏至之材" ,那就要一直偏至下去,没有办法可以改变。他说, "夫学所以成材也,恕所以推情也,偏材之性不可移转矣。虽教之以学,材成而随之以失。虽训之以恕,推情各从其心。信者逆信,诈者逆诈。故学不人道,恕不周 ...
