10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «谴告»
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谴告 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
谴告 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
繾告篇笫四十二 I 論災異,謂:「古之人君爲政失道 2 ,天用災異譴告 3 之也。災異非一,復以寒溫爲之效。人君用刑非時,則寒。施赏達節,則溫。天神譴告人君,猶人君責怒臣下也。故楚嚴王曰:『天不下災異,天其忘予乎? 3 』災異爲譴告,故嚴王懼而思之也。
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詮釋與建構: 董仲舒春秋學的形成與開展 - 第 157 页
然其說一云「宿在東壁,魯象也」、再云「宿在胃,魯象也」,足見董生所援之星象分野系統尚不完整。又比觀上引諸說,董仲舒對於「異」之解釋,實亦依尋前引〈必仁且智〉「譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,甚殃咎乃至」之論。蓋如上引諸例所 ...
第一,批判了灾异谴告说。当时流行的灾异谴告说认为: "古之人君为政失道,天用灾异谴吿之也... ...天神谴告人君,犹人君^ 5 责臣下也。" (《谴告》)例如,君主统治无道,天就会用寒温不节、风雨失时等灾异加以谴责和瞀告。王充指出: "天道自然也,无为,如逋告 ...
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中国哲学史新编 - 第 3 卷 - 第 253 页
王充说: "论灾异,谓古之人君为政失道,天用灾异谴告之也。灾异非一,复以寒温为之效。人君用刑非时则寒;施赏违节则温。天神谴告人君,犹人君责怒臣下也"。(《谴告》)这是董仲舒等的官方哲学的"天人感应"的最主要的说法。王充驳斥说: "夫天道自然也, ...
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中国哲学史教学资料选辑 - 第 1 卷 - 第 342 页
礼者,忠信之薄,乱之首也;相讥以礼 1 ,故相谴告。三皇之时,坐者于于,行者居居,乍自以为马,乍自以为牛 2 ,纯德行而民瞳矇 3 ,晓惠之心未形生也 4 。当时亦无灾异,如有灾异,不名曰谴告,何则?时人愚蠢,不知相绳责也 5 。末世衰微,上下相非,灾异时至,则造 ...
北京大学. 哲学系. 中国哲学史教硏室,
1981
凡灾异之本,尽生于国家之失,国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之,而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此见天意之仁,而不欲陷人也。谨案:灾异以见天意,天意有欲也、有不欲也,所欲、所不欲者,人内以自省,宜有惩于 ...
田鳳台 第二章王充思想剖圻四九。夫人之優者,猶能不言,皇天德大,而乃謂之譴告乎?夫天無爲,故不言災變,時至氣德優人不能諌,優德亦宜玄默,不當譴告。萬石君,子有過不言,對案不食,至優之驗也。夫人道,臣亦有諌君;以災異爲譴告,而王者亦當時有諫 ...
这种说法, "如实论之,虚妄言也" , 2 对这种竒怪呓语,虚妄之言,王充以种种事实撣理批驳,沉重地打了君权神授论. ,王充利用自然科学知识,批判了天能谴告人的虚妄之谈.他指出,夭道是自然无为,无意识,无目的,弁且是"天去人高远" ,所以天不能干预人事, ...
从上面的例子可以看出,王充对于谴告说的批判,不仅仅是出于一种对于神秘主义的义愤,而更是出于一种对宇宙人生的实事求是的思考和探讨,其间包括了许多有价值的思想和见解,有的至今仍不失为真知灼见。王充在揭露谴告说的虚妄性的同时,还对谴 ...
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三松堂全集 - 第 7 卷 - 第 919 页
照上边所讲的,王充已经证明天道自然无为,所以谴告的说法,显然是荒谬的。一王充说, "且凡言谴告者,以人道验之也。人道,君谴告臣。上天谴告君也,谓灾异为谴告。夫人道,臣亦有谏君,以灾异为逋告,而王者亦当时有谏上天之义,其效何在"、《论衡》《自然》〉 ...
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «谴告»
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谴告 вживається в контексті наступних новин.
传统文化中的“立制”问题
宋代的二程和朱熹都曾把“格君心之非”视为治世的“大根本”，他们在哲学上讲“天者理也”，而在给皇帝上书言事时也不免要讲“灾异”“谴告”（参见程颢谏止新法的《再上 ... «www.qstheory.cn, Липень 15»
孔子之文在仲舒
董仲舒政治思想中有两大武器，一是祥瑞说，为王权寻找合法性根据；一是灾异谴告说，则为了遏制王权的无限膨胀。有学者研究董子“限民名田塞并兼”“天不重与”“有大 ... «光明网, Травень 15»
董仲舒独尊儒术,成大一统
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以惊惧之;尚不知变,而伤败乃至。 在皇权集中的条件下,董仲舒提出了“居民而伸君,居君而伸天”的主张, ... «中青网, Квітень 15»
古人治霾有妙招
原因是，中国有“天人感应”之说，汉代董仲舒加以理论阐述，其中“灾异谴告”之说，将国家政事与灾异完全联系起来：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知 ... «南都周刊, Березень 15»
灶神的演变：从美男子到黑面长须
汉武帝信以为真，“于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹 ... 人间伺察小过作谴告者，又曰灶鬼以时录人功过，上白于天，当祀之以祈福祥，此近 ... «人民网, Лютий 15»
早期灶神状如美女近代却成黑面长须
汉武帝信以为真，“于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹 ... 《祀灶解》中指出：“说者曰其神居人间伺察小过作谴告者，又曰灶鬼以时录人功过，上 ... «人民网, Лютий 15»
汉成帝曾因出现黄霾天气下罪己诏
原因是，中国有“天人感应”之说，汉代董仲舒加以理论阐述，其中“灾异谴告”之说是其“天人感应”的重要组成部分。将国家政事与灾异完全联系起来：“国家将有失道之败， ... «中国新闻网, Листопад 14»
江泽民摧毁道德底线天灾示警人不治天治
中国古人研究过天灾与人行为之间的关系，认为天灾的出现是对国家失道行为的谴告，而若对天之谴告不思反省，奇异天灾就会来临，以警示世人。倘若还不能改过， ... «大纪元, Вересень 14»
李顺：从北京六月飞雹谈起
所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。”（摘自《白虎通义》），大意是说：为什么会有天灾呢？之所以有天灾，是为了告诫当权者，要反省自己的行为，要想 ... «大纪元, Червень 13»
汉武帝接受的儒学核心即是“受命”学说
... 的种种“警诫”和“谴告”，如天变、灾害等，亦即所谓“灾异”。汉代“受命”理论的确立，不仅圆满解决了汉王朝如何继统的法理性问题，而且标志着经学所推崇的“汤武革命” ... «凤凰网, Січень 11»