10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «儒博»
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儒博 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
儒博 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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錢謙益〈病榻消寒雜咏〉論釋: - 第 282 页
注曰:「《毛詩》曰:『駕彼四牡,四牡項領。』注云:『項,大也。四牡者人所駕,今但養大其領,不肯為用。諭大臣自恣,王不能使也。』」史載:「延儒性警敏,善伺意指。崇禎元年冬,錦州兵嘩,督師袁崇煥請給餉。帝御文華殿,召問諸大臣,皆請發內帑。延儒揣其意,獨進曰.
一、儒雅命世从人文气度上看,慧远不愧以儒博清雅著称。《高僧传》卷六《道祖传》载远公弟子道祖"还京师瓦官寺讲说,桓玄每往观听,乃谓人曰: '道祖后发,愈于远公,但儒博不逮耳' "。可见,慧远堪称"儒博"之风的典型。虽然弟子稍显逊色,但不能说在才思 ...
曹虹, 南京大学. 中国思想家硏究中心,
2002
夫子門徒轉相師受,通聖人之經者,謂之儒;屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒,止於辭賦,則謂之文。今之儒,博窮子史,但能識其事不能通其理者,謂之學;至如不便為詩如閻蓁,善為章奏如伯松,若此之流,汎謂之筆;吟詠風謠,流連哀思啫,謂之文。而學者率多不便屬辭, ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 314 页
刘文勇 Esphere Media(美国艾思传媒). 是在编辑《文选》,题名就决定了萧统不可能采用广义到无所不包的观念去做这项工作,故而只能客观上尽量按照比较狭窄的标准去操作,这与其主观上的观念未必等同。但无论如何,却提供了那个时代的一个“文”的 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
注釋:歷代古書註疏,衆說紛紜,淸儒博採諸說,擇善而從,遍註〈 2 辦僞:古籍中僞書爲數不少,淸儒以嚴謹態度,辨別眞僞,詳加考訂。^輯佚:古籍中湮沒、散佚者爲數不少,經淸儒的努力,將其從類書或其他古籍中輯出,另行編訂。校勘:古籍文句章節,常有脫誤或 ...
因此,天生而超凡的「志氣」與「才學」,也是必然的;其次,由飽讀儒典、兼涉老莊4,而終結於佛書,並慨然有出世之志5:「孔老之教,禮術風規,莊易之書,未盡妙理。」「後覽佛書, ... 5 《傳法寶記》云:「(惠可)少為儒博聞,尤精詩易;知世典非究竟法,因出家。」 6 《高僧 ...
敦以為然,又素忌之,俄而遣鄧嶽、繆坦收若思而害之。若思素有重望,四海之士莫不痛惜焉。賊平,冊贈右光祿大夫、儀同三司,諡曰簡。邈字望之。少好學,尤精史漢,〔四〕才不逮若思,儒博過之。弱冠舉秀才,尋遷太子洗馬,出補西陽內史。永嘉中,元帝版行邵陵 ...
建元中,武陵王曄為會稽,太祖遣儒士劉瓛入東為曄講說,京產請瓛至山舍講書,傾資供待,子栖躬自屣履,為瓛生徒下食,其禮賢如此。孔稚珪、周顒、謝蘥並致書以通殷懃。永明十年,稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰、太子右率沈約、司徒右長史張融表薦京 ...
在德川时代,官学多以朱子为宗,培养了大批通儒博经的儒士,使儒学普及到日本社会的中等阶层。除朱子学外,在日本影响最大的是王阳明学派。王学在日本与佛教禅宗及日本国有的神道思想相融合,塑造了具有近代意义的日本民族精神。律令方面 ...
蔡东州, 金生杨, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
儒林傳》云:「臣謹案詔書律令下者,明天人分際,通古今之義,文章爾雅,訓辭深厚,恩施甚美。」便是一例。「文章」一詞沿用到後代,不僅駢文、散文稱「文章」,即使是有韻的詩賦也照樣稱「文章」,如歐陽修〈送梅聖俞歸河陽序〉云:「士固有潛乎卑位,而與夫庸庸之流 ...