10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «善种»
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善种 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
善种 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
[41]三善根:指对治三不善根的三种心所。即:一、无贪善根,又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性,能为无量善法之根本,故称无贪善根。二、无嗔善根,又作不恚善根。于一切众生不生愤恚,不欲损恼。此无嗔法是善种性,能为无量 ...
对一切事理鲜明不误,遵循佛教教义的“众善奉行,诸恶莫作”的思想活动就叫“无痴”,简单地说,对事理都能如实理解,不糊涂,即对治愚痴的精神作用。 ... 2 无嗔善根;谓于一切众生不生愤恚,不欲恼损,此无嗔法是善种性,能为无量善的根本,故名无嗔善根。
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
因此,佛教信众热心慈善事业,进行各种类型的社会服务工作。佛教讲因果报应。善有善报,恶有恶报。做慈善工作,进行社会服务,必得善报。加害于人,危及社会,必得恶报。佛教信众捐献钱财,赈灾济民,救死扶伤,扶贫帮困,慈善待人。这些善举,播下善种,必结 ...
闵丽, 陈建明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
聖嚴法師. 在。所以不論是人為的,或是自然的,凡是可以用觸覺、知覺、感覺來認識思辨的一切,都是假相,不是真理。如果能夠理解這層道理,並且以修行的方法來親證這層道理,佛教稱之為悟,稱之為解脫,稱之為斷煩惱,稱之為離苦得樂。(三)行善止惡.
聖嚴法師. 脫,稱之為斷煩惱,稱之為離苦得樂。(三)行善止惡.持戒積德基於因果報應的觀點,佛教建立了教徒的倫理生活的規範及教團的團體公約的依準。對個別的教徒而言,在家眾要受三皈及五戒,初出家的少男少女或未受成人教育的,要受十戒,成年的男 ...
又善不善性。能取愛非愛果。如是等類名增上緣。又由種子故建立因緣。由自性故立等無間緣。由所緣境故立所緣緣。由所依及助伴等故立增上緣。如經言。諸因諸緣能生識者。彼即此四因緣。一種亦因亦緣。餘唯是緣。又如經言。善不善無記者。彼差別云 ...
种善因得善果、种恶因得恶果,这是必然的。我们要调整自己的念头,把因调整过来,接下来所有的果就能实现。当你内心不改变的时候,你永远得不到那个结果。中国有句俗话“福人居福地,福地福人居”。福是什么呢?就是你的善念和积极向上的心。人生当中 ...
我很能理解这种心态。大家都惑,惑 ... 虽然他不明白正是这点私心阻碍他通向不惑,但这种嫉妒是形而上的嫉妒,大概总比出于功利目的的嫉妒要高尚些吧。这嫉妒的硬壳里面有善的种子,一旦硬壳破裂,善种就会萌发,严冬已到,春天还会远吗?嫉妒说明他 ...
十善業道經節要(沙門蕅益編訂)一戒殺生。得成十種離惱法。一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生,起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢,寢覺快樂。八、滅除怨結,眾怨自解。九、無惡道怖。
之善的集合。正义则是亚里士多德的善的概念在政治理论中的变体和政治实践的重要标准。城邦以正义为原则,正义也正是树立社会秩序的基础。正义以公共利益为 ... 因为,为一个人获得这种善诚然可喜,为一个城邦获得这种善则更高尚[高贵],更神圣。
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «善种»
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善种 вживається в контексті наступних новин.
用善种福田吴至宏赠9辆救护车
用善种福田吴至宏赠9辆救护车 ... 时表示，是消费者给的机会，也应该是给有需要帮助的人一种回馈社会作为，赖清德则以“用善种福田”肯定其善心，对社会爱的表现。 «大纪元, Листопад 13»
