10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «释回增美»
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尽管不可能人人都达到这种境界,但是在追求的过程中也定能使我们有所收获。受人毁增美,受人欺为福原文毁人者不美,而受人之毁者遭一番讪谤1便加一番修省,可以释回2而增美3;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇4,可以转祸而为福。
o 毁人者不美, W 受人毁者遭一番汕谤,便加一番修省,可以释回而增美? !欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆,便长一番器宇 0 ,可以转祸而为福。[注鼻] 0 释回而增美·去邪辟而增益美性。(卞 L ·礼器 h "礼,释回,增美质 1 措则正, ...
此篇舊次在禮運之下,郊特性之前夕或以為此三篇本屑一篇,但細察文義卜茲篇或較後出丁因其中不似 it 隨/郊特性篇之兼重陰陽五行。||禮器夕是故大備(註一) 0 大備少盛德也(芒一) 0 禮夕釋回夕增美質夕揹則正夕施則行(註三)。其在人也夕如竹箭之有筠 ...
【釋玆在玆】严 7 7 《釋,除也,有所除治於。左 11 I 十 I 年:「夏^曰:『念玆在玆,釋玆在玆。 ... III ,猶去也;回,邪辟也回,增美質。」註:释德。禮記禮器 5 「禮釋〔 V 除去邪辟,堵加美【釋回增美】广厂 XV 2 也【 0 實攻虛】广产^ 2 :男女相愛時私下的有罪過,然後可除之 ...
... 《礼器》是《礼记》中的第十篇,郑玄注云: “以其记礼,使人成器 o 孔子谓子贡瑚琏之器是也 o ”可见,此篇不是说祭祀的礼器,而以指通过礼的学习与修养,使人成为有用之“器”的内涵 o 礼器,是故大备 o 大备,盛德也 o 礼,释回,增美质,措则正,施则行 o 其在人也, ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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Tongzhi tang jingjie - 第 33 卷
御"鬮 u 如非二{皿翮叭 + 以測者久也以節′′ " )〝訓啡圳 _____ll 〝〕叭. " /〝及道以器為′禮器是故大備知備盛也佃「也梱釋回增美質措則也施測附其在人也以〈咻〝二可' ]〞二'可以昀也如淞啪之可伈也'二者漏夭下寅寶以可以可而吥以蚵以二{ }霞可 _ ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
... 自先天演卦華山處士陳希夷是法易學難精觀雲主人姻之久獨多心悟著書發微言多奇闢猶自謂粗疏不敢問世或您以以文會友借助他山則欣付手民書成顧予欲一言予誠有不能已於言者書以質觀雲且告讀此書者三學命數者當知安命造命救弊補偏釋回增美 ...
是乃所謂冰解凍釋者,能乎? '此段資料明顯受到《老子》思想的影響,但其中已有'冰解凍釋'的解釋了。此句意謂:他涣然散釋,像似潜没而身解。" 5 劉信芳: "擇同釋,解也,分别也。《禮記,禮器》: '禮,釋回,增美質。'注: '釋,猶去也,回,邪辟也。'該句謂,善爲士者,若矜 ...
说,与"礼"互训,因而也就是妄图以"礼"为标准来阻止个体私有制代替井田所有制的社会变革潮流。《礼记,礼器》篇云:礼,释回、增美质? : ,孔《疏》云:乂释、去也,回、.邪也,用礼为器,能去人之邪恶也。"增美质"者,增、益也,质、性也;礼非惟去邪而已,人有美性者 3 ...
【里閣】 1 亲 1 【1&】#里門。〈後漢^〕&&化其^?-^ ,少相# 0 【I】#里門。〈後〕^與光武坐於; ; : ! ?【里 I 】古時鄉官 0 〔 0^ ^ 釋回増其】〕禮釋回,增美質。^,^: ^去邪僻而益美性。〈禮記釋&1 于宋, 81 。(左傳)請 I 憾剩奠】立學者,必釋奠于先聖先師, ^.^一 6 爵神前,。
