10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «识义»
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识义 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
识义 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
因此,该经虽然没有汉译,但不能忽视其所含的唯识思想。如《解深密经》中所说“我说识所缘,唯识所现故”的唯识义,不是由想象或推论而得的,而是从实践实行中所体验到的,但在《解深密经》里,还没有用这一方法论证“识所缘是识现”的道理。用这一方法论证 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
由是緣故,對於大乘諸菩薩論中之方便說者,學人應有深入之認識,不可誤將方便說執為究竟說、實義說,亦不可誤將小乘凡夫僧人冒名大乘菩薩所造之邪論,用來否定大乘如來藏究竟正理、用來誹謗正說,否則難免誤會而謗正法。譬如大乘法中,亦常有將八識 ...
識樂。是菩薩義不。不也。世尊。色苦。是菩薩義不。不也。世尊。受。想。行。識苦。是菩薩義不。不也。世尊。色我。是菩薩義不。 ... 乃至識亦如是。佛告須菩提。善哉。善哉。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色義不可得。受。想。行。識義不可得。
有义:不然!应许喜受乃至有顶,违圣言故。应说此意四受相应:谓生恶趣忧受相应[2],缘不善业所引果故;生人、欲天、初、二静虑喜受相应,缘有喜地善业果故; ... 又此末那与前藏识义有异者,皆别说之,若四受俱亦应别说,既不别说定与彼同,故此相应唯有舍受。
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心识的力量: 太虛唯识学思想研究 - 第 141 页
民国六年 0917 年)的《瑜伽师地论序》,更详细阐发了唯识、法相分宗的理由。其中说:唯识义者:众生执我,蕴、处、界三,方便解救,遂执法实,心外有境;救以二空,又复恶取;是故唯言遣心外有境,识言遣破有执之空,而存破空执之有,具此二义,立唯..本。法相义者: ...
何故此識。與餘心所。不相應耶。謂欲希望未遂合事。此識任運。緣遂合境。無所希望。故無有欲。勝解印持曾未定境。此識無始。恒緣定事。無所印持。故無勝解。念唯記憶曾所習事。此識恒緣現所受境。無所記憶。故無有念。定唯繫心。專注一境。此識任運 ...
舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於四依趣善能具足。何等為四。所謂依趣於義。不依趣文。依趣於智。不依趣識。依趣於了義經。不依趣不了義經。依趣於法。不依趣數取趣者。舍利子。云何名為依趣於義不依趣文。復以何等為文為義。舍利子。
本书包括绪论、略述作者、译者之行状、《三十颂》的疏释及弘传梗概、《三十颂》的组织结构、释文共五部分内容。
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大藏經 - 第 28 卷 - 第 123 页
传同 1 義。無有差別。如火名火亦名炎亦名熾亦名 0 燋薪。如是等十名經說。帝稃名因陀羅。亦名^尸迦。亦名稃迦。亦名千股。 ... 是識義。^者婆奢說曰。^積莾斷義^心義。解了篛知義^怠義。能識義別 II 義^ ! I 義-增^是有漏。斷^ I :漏解了^有漏。知^無漏能 ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭,
1972
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «识义»
Дізнайтеся, що обговорювала національна та міжнародна преса, і як термін
识义 вживається в контексті наступних новин.
怎样理解中道的含义
即是唯识义。《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”4、三论宗以“八不”为中道。《中论疏》卷二：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八 ... «新浪网, Березень 15»
郭飞雄丁家喜赵常青吴仁华获选“中国杰出民主人士”，颁奖典礼在 …
多少年后，当回顾这个识字者多而识义者寡的当代中国，人们会说，曾有这样一些人，正是由于他们的努力，使后人得享民主与自由；曾有这样一些人，正是因着他们的 ... «自由亚洲电台, Жовтень 14»
【名句中的人生】 疾风知劲草，板荡识诚臣
疾风知劲草，板荡识诚臣”，这两句诗是出自唐太宗李世民〈赠萧瑀〉诗中的名句∶“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。”它极富有哲理性的启示，与鲍照 ... «大纪元, Вересень 08»